Oscar Soto
Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Graduate Student
- Licenciado en Ciencia Política y Administración Pública por la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad... moreLicenciado en Ciencia Política y Administración Pública por la
Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional de Cuyo
(FCPyS-UNCuyo).
Especialista en Epistemologías del Sur (CLACSO-CES-Universidad Sur-Sur)
Estudiante de la Maestría en Estudios Latinoamericanos (FCPyS-UNCuyo).
Integrante de los Grupos de Investigación «Política, Estado y movimientos populares en el capitalismo tardío. Hegemonía-Poshegemonía en Argentina» y «La alternancia como propuesta pedagógica para la educación rural» de la Secretaría de Ciencia, Técnica y Posgrado (UNCuyo). Docente autorizado en la cátedra de Teoría Política II en la Licenciatura en Ciencia Política y Administración Pública, FCPyS-UNCuyo.
Miembro del Centro Padre Carlos Mugica. Espacio Ecuménico Fe y Política. Colectivo de educadores de la UST-MNCI.edit
En las líneas que siguen intentamos, en primer lugar, dar cuenta de la novedad teórica que implican las conceptualizaciones más recientes de la obra de Boaventura de Sousa Santos respecto de lo que genéricamente se presenta como las... more
En las líneas que siguen intentamos, en primer lugar, dar cuenta de la novedad teórica que implican las conceptualizaciones más recientes de la obra de Boaventura de Sousa Santos respecto de lo que genéricamente se presenta como las "Epistemologías del Sur", y de las potencialidades que expone dicha propuesta para el tratamiento de las luchas sociales del Sur Global. En una segunda instancia, pretendemos profundizar un posible diálogo que permita marcar las limitantes existentes en la obra del teórico portugués a partir de algunas intuiciones presentes en Thomas Kuhn, puntualmente respecto de la cuestión de la traducción y la comunicabilidad de las ciencias-aspecto resaltado con precisión en la lectura crítica de Roberto Follari, de la cual partiremos para propiciar un diálogo posible entre ambas perspectivas-. Finalmente, luego de avanzada la lectura crítica, concentramos la atención sobre la posibilidad de pensar la territorialización campesino-indígena en Argentina y en Mendoza como una forma de no-existencia que (en los términos de Santos) la triada capitalismo-colonialismo-patriarcado produce sobre la dinámica rural regional.
Research Interests:
Las líneas que siguen a continuación toman distancia de las elucubraciones academicistas que suelen circular en torno de lo pedagógico y ciertas “reflexiones” teóricas del pensamiento educativo. Así como la “toma de distancia” en la... more
Las líneas que siguen a continuación toman distancia de las elucubraciones academicistas que suelen circular en torno de lo pedagógico y ciertas “reflexiones” teóricas del pensamiento educativo. Así como la “toma de distancia” en la educación tradicional de nuestras escuelas latinoamericanas ha sido un acto de disciplinamiento corporal naturalizado, la escritura en torno del pensamiento rebelde de Nuestra América suele presentarse rutinizado en las indexaciones de cierto tipo de bibliografía especializada –no en vano más de unx suele colocar a Freire y a Mariategui, de quienes algo esbozaremos a continuación, como insumo de una teorización delimitada de las ciencias sociales-. Inversamente a ello, pensamos que Mariategui y Freire son una clave estrictamente política nuestroamericana, luego todo lo demás.
Intentamos aquí simplemente una crónica de sucesos recientes, ni más ni menos que a modo de “ensayo”. Nos probamos una vez más que la lucha silenciosa de la educación es escrita como resistencia y re-existencia; y que ésta bien puede ser nominada como una pedagogía que surge de la lucha. Se nos ocurre que pedagogía del oprimido, pedagogía de la autonomía, de la esperanza, de la pregunta, educación como práctica de la libertad etc.… son nombres sumamente urgentes y actuales. A cuento de esa actualidad nos llega la vigencia de Paulo Freire y del Amauta José Carlos Mariategui.
Intentamos aquí simplemente una crónica de sucesos recientes, ni más ni menos que a modo de “ensayo”. Nos probamos una vez más que la lucha silenciosa de la educación es escrita como resistencia y re-existencia; y que ésta bien puede ser nominada como una pedagogía que surge de la lucha. Se nos ocurre que pedagogía del oprimido, pedagogía de la autonomía, de la esperanza, de la pregunta, educación como práctica de la libertad etc.… son nombres sumamente urgentes y actuales. A cuento de esa actualidad nos llega la vigencia de Paulo Freire y del Amauta José Carlos Mariategui.
Research Interests:
Resumen: En el presente trabajo realizamos una aproximación al conjunto de articulaciones políticas dadas a lo largo del período kirchnerista en Argentina, tomando como referencia el proceso político del Movimiento Nacional Campesino... more
Resumen: En el presente trabajo realizamos una aproximación al conjunto de articulaciones políticas dadas a lo largo del período kirchnerista en Argentina, tomando como referencia el proceso político del Movimiento Nacional Campesino Indígena y el Movimiento Evita. Buscamos a partir de estas instancias político-sociales rediscutir la acción de los movimientos sociales en el período reciente y, al mismo tiempo, reconocer la evolución de su conformación identitária y el recorrido posible desde la autonomía social a la construcción de hegemonías y disputas al interior del aparato estatal.
Research Interests:
El presente trabajo se enmarca en un análisis del proceso de articulación teórico, político y sociocultural contrahegemónico que han alentado las experiencias de las Teologías de la Liberación y la Educación Popular , junto con la... more
El presente trabajo se enmarca en un análisis del proceso de articulación teórico, político y sociocultural contrahegemónico que han alentado las experiencias de las Teologías de la Liberación y la Educación Popular , junto con la visibilidad de sectores sociales como el campesinado y los pueblos originarios en América Latina, dando lugar: Por un lado, a la consolidación de un Pensamiento Crítico eminentemente latinoamericano, a partir de la ruptura con una matriz moderna europeizante y la resignificacion de categorías culturales, religiosas y sociales; configurando así una nueva subjetividad latinoamericana (un “sujeto histórico” latinoamericano). Por otro lado, a la organización de Nuevos Movimientos Sociales, como aporte significativo en la construcción de una “hegemonía popular desde abajo”, y como germen de los nuevos gobiernos latinoamericanos.
Research Interests:
El presente latinoamericano se encuentra atravesado por la dialéctica entre un retroceso político-económico y nuevas formas de resistencias sociales-populares. Ante la ofensiva neocolonial y la instalación de gobiernos de centro-derecha... more
El presente latinoamericano se encuentra atravesado por la dialéctica entre un retroceso político-económico y nuevas formas de resistencias sociales-populares. Ante la ofensiva neocolonial y la instalación de gobiernos de centro-derecha en la región, las modalidades de resistencia social y sus articulaciones políticas reponen un viejo debate en la coyuntura continental: la conflictividad de clase, parece ser el telón de fondo de la lucha política actual, y las marchas sociales un emergente de nuevas configuraciones políticas que disputan este nuevo cambio de época. Argentina es un ejemplo ello.
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El presente trabajo busca pensar la relación entre lo religioso y lo político desde América Latina en clave emancipatoria. A su vez pretende expresar interrogantes de los caminos que la coyuntura social y política del continente ha... more
El presente trabajo busca pensar la relación entre lo religioso y lo político desde América Latina en clave emancipatoria. A su vez pretende expresar interrogantes de los caminos que la coyuntura social y política del continente ha abierto en este cambio de época reciente, en el sentido de las alianzas sociales, económicas y religiosas que configuran un nuevo bloque histórico hegemónico. En ese contexto, el saldo de la vinculación entre política y religión se torna indispensable para el avance hacia una mayor justicia social y una necesaria respuesta al grito permanente de los excluidos.
Research Interests:
Desde la crisis del modelo neoliberal a finales de los años ’90, se articuló en la región una discusión teórica de la política latinoamericana en torno a la tensión hegemonismo-autonomismo. Estado versus movimientos contrahegemónicos, o... more
Desde la crisis del modelo neoliberal a finales de los años ’90, se articuló en la región una discusión teórica de la política latinoamericana en torno a la tensión hegemonismo-autonomismo. Estado versus movimientos contrahegemónicos, o el Estado y su articulación/reconfiguración con los movimientos sociales. No pocas veces redundó en nuestras lecturas una cierta idealización de la sociedad civil y sus organizaciones, como una contraposición a la arena de la política propiamente dicha, generalmente asociada al Estado. Sociedad y Estado tal como se presentan en la cotidianeidad de nuestros vínculos, constituyen grandes planos de una superestructura con peso propio. La sociedad civil, ese entramado de organismos “privados”, está articulada a la sociedad política -o Estado, en Gramsci- cuyo dominio jurídico/político estructura el todo social. El mismo Gramsci dirá que el Estado es una combinación de fuerza y consenso, hegemonía revestida de coerción¹.
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Las presentes líneas intentan ser un aporte a la reflexión crítica de los estudios rurales a partir de una dinámica de ecología de saberes, en tanto posibilidad de ruptura con un tipo de monocultura científico-hegemónica y apertura al... more
Las presentes líneas intentan ser un aporte a la reflexión crítica de los estudios rurales a partir de una dinámica de ecología de saberes, en tanto posibilidad de ruptura con un tipo de monocultura científico-hegemónica y apertura al diálogo de las ciencias sociales con los saberes populares construidos desde las resistencias rurales y territoriales, entorno de la figura del campesino y el espacio en disputa. Pretendemos sumar una perspectiva a las luchas campesinas locales, a partir de una mirada situada desde el Sur global, para tales fines retomamos aquí parte de la propuesta miltoniana que integra el pensamiento crítico latinoamericano.
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El deterioro de las economías regionales y la expansión de la frontera agrícola en la actual fase de la economía, tiene en los sujetos campesinos e indígenas núcleos de conflictividades latentes de cara a los territorios rurales. Se... more
El deterioro de las economías regionales y la expansión de la frontera agrícola en la actual fase de la economía, tiene en los sujetos campesinos e indígenas núcleos de conflictividades latentes de cara a los territorios rurales. Se requiere una lectura geográfica de los procesos políticos en disputa. Territorio y campesinado constituyen elementos vertebradores de las resistencias y posibles alternativas a la acumulación capitalista actual. Tanto la Unión de Trabajadores Rurales Sin Tierra , como la Organización Identidad Territorial Malalweche en tanto expresiones de un sujeto político invisibilizado, pero en constante puja y emergencia socioterritorial (Fernandes, 2005); conforman parte del metabolismo de resistencia de los movimiento sociales del mundo rural de nuestro territorio, entre indígenas y campesinos a los que “el proceso de reconversión de la agricultura y la ganadería hacia la vitivinicultura, ha empujado hacia la zona del secano, en la que apenas pueden subsistir con la cría de cabras…”
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Campesinos en nuestras tierras acaparadas por dueños a los que no se les ve el rostro son, como sostiene Armando Bartra: el resultado del capitalismo y la resistencia a ese capitalismo. Saben nuestros puesteros, crianceros y campesinos de... more
Campesinos en nuestras tierras acaparadas por dueños a los que no se les ve el rostro son, como sostiene Armando Bartra: el resultado del capitalismo y la resistencia a ese capitalismo. Saben nuestros puesteros, crianceros y campesinos de las caminatas bajo el sol mirando de reojos la Cordillera de los Andes, del frío implacable que se cuela por debajo de las cobijas, de desarmar la montura del caballo para hacer la noche donde toque, siempre vigía de chivos y cabras camino a su pastaje. Allí donde solo el silencio colosal tiene derecho a la palabra, puesteros como los malargüinos, del sur de Mendoza, Argentina, resisten el paso del tiempo y la violencia de este sistema cada vez más egoísta y deshumano.
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La larga marcha de los pueblos olvidados en América Latina le ha enseñado al inconsciente colectivo a “memorizar” –no cabría aquí decir que guardamos rencores, antes bien nos alimentamos de la memoria que aún alberga muchas verdades-:... more
La larga marcha de los pueblos olvidados en América Latina le ha enseñado al inconsciente colectivo a “memorizar” –no cabría aquí decir que guardamos rencores, antes bien nos alimentamos de la memoria que aún alberga muchas verdades-: tenemos presentes nuestros ausentes y nos resistimos a olvidar. Todo el periodo de constitución de la historia imperial a escala global, ha distribuido con eficacia los roles a asumir en el escenario del poderío norteamericano y europeo. En todos y cada uno de los territorios del despojo, América Latina por vía de sus representantes, ha encarnado una actuación de reparto fundamental en este trágico largometraje.
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En el presente trabajo abordamos la constitución dependiente de la historia latinoamericana y su correlato en la composición rural del continente, tomando como referencia las salvedades del caso argentino. Analizamos, a partir de la... more
En el presente trabajo abordamos la constitución dependiente de la historia latinoamericana y su correlato en la composición rural del continente, tomando como referencia las salvedades del caso argentino. Analizamos, a partir de la conformación del capitalismo agrario en Argentina, la territorialización de movimientos sociales campesinos-indígenas, con el objeto de definir algunas de sus principales líneas de acción. En ese marco, sostenemos que la reconfiguración de la lucha social en el ámbito rural, presenta novedosas formas de organizar la defensa del territorio, al punto de que en lugar de asistir a la completa y anunciada desaparición del campesinado y el universo de pueblos indígenas, nos encontramos frente a la recreación de formas de vida campesina-indígena. Como resultado de estas reflexiones, aportamos la experiencia de trabajadores rurales sin tierra y pueblos originarios en Mendoza (Argentina), y sus luchas en defensa del territorio.
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Tanto la religión como la política son esferas fundamentales en la construcción identitaria de los procesos sociales latinoamericanos. El presente trabajo busca, en primer lugar comprender a nivel general la vinculación entre lo religioso... more
Tanto la religión como la política son esferas fundamentales en la construcción identitaria de los procesos sociales latinoamericanos. El presente trabajo busca, en primer lugar comprender a nivel general la vinculación entre lo religioso y lo político en la América Latina de los años recientes, desde la aproximación al fenómeno de la teología de la liberación en sentido particular. El abordaje de este fenómeno socioreligioso latinoamericano en clave emancipatoria es puesto en cuestión desde la perspectiva crítica del feminismo. Analizamos aquí el dialogo entre teología de la liberación (a secas) y teología feminista de la liberación. Finalmente introducimos un aporte a la reflexión de las prácticas de resistencias en tanto intersección de estas tramas y dimensiones sociopolíticas miradas desde el contexto específico de Mendoza en los años ‘70 y ‘80.
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El presente trabajo forma parte de un proyecto de investigación mayor en el que abordamos las reconfiguraciones políticas y sociales en América Latina a la salida de los años ‘90, en el marco de una crisis general del modelo neoliberal.... more
El presente trabajo forma parte de un proyecto de investigación mayor en el que abordamos las reconfiguraciones políticas y sociales en América Latina a la salida de los años ‘90, en el marco de una crisis general del modelo neoliberal. Dentro de este amplio espectro nos preocupamos por analizar la última década con foco en las formas que asumió el Estado en la región; las características de los colectivos que forjaron la resistencia al neoliberalismo y sus formas de organización ante la emergencia de gobiernos que, con matices e intensidades distintas, se opusieron a los preceptos generales del pensamiento único. Al mismo tiempo, la necesidad de
repensar y formular categorías que permitieran dar cuenta de fenómenos emergentes y de su complejidad, evitando análisis simplistas y mecánicos, nos impulsó a repensar conceptos clásicos del pensamiento crítico a la luz de las especificidades de América Latina: ¿hegemonía-contrahegemonía? ¿post-hegemonía? En esta ponencia nos proponemos reconstruir brevemente la conformación de los movimientos sociales en la Argentina forjados en la resistencia al neoliberalismo en los años ‘90, para desde allí abordar dos ejes mutuamente relacionados:
1) la relación de tales movimientos con el Estado a partir del año 2003 en términos de autonomía- dependencia;
2) un balance y posibles perspectivas de dichos movimientos en la actualidad ante un
cambio del curso político hacia gobiernos de corte neoconservador
repensar y formular categorías que permitieran dar cuenta de fenómenos emergentes y de su complejidad, evitando análisis simplistas y mecánicos, nos impulsó a repensar conceptos clásicos del pensamiento crítico a la luz de las especificidades de América Latina: ¿hegemonía-contrahegemonía? ¿post-hegemonía? En esta ponencia nos proponemos reconstruir brevemente la conformación de los movimientos sociales en la Argentina forjados en la resistencia al neoliberalismo en los años ‘90, para desde allí abordar dos ejes mutuamente relacionados:
1) la relación de tales movimientos con el Estado a partir del año 2003 en términos de autonomía- dependencia;
2) un balance y posibles perspectivas de dichos movimientos en la actualidad ante un
cambio del curso político hacia gobiernos de corte neoconservador
Research Interests:
El presente trabajo busca contribuir a la reflexión colectiva respecto de la configuración de los regímenes populares de América Latina en la dinámica sociopolítica reciente. Partiendo de la concepción gramsciana de hegemonía, entendida... more
El presente trabajo busca contribuir a la reflexión colectiva respecto de la configuración de los regímenes populares de América Latina en la dinámica sociopolítica reciente. Partiendo de la concepción gramsciana de hegemonía, entendida ésta como el momento de dirección
cultural de una sociedad, y como una totalidad que vincula a la sociedad civil y sociedad política en la forma de una articulación de relaciones (sociales y políticas) que dan lugar a un tipo de poder político y una forma de estatalidad determinada, es que pretendemos cuestionarnos respecto de:
-Si hay una emergencia política hoy de “los de abajo” en América Latina
-Si estamos en presencia de un proceso de apertura desde la autonomía o la lucha social (el movimiento de reivindicaciones sectoriales de las organizaciones sociales) a la construcción de hegemonías alternativas, es decir: el tránsito de organizaciones sociales y movimientos populares hacia una representación institucional y un involucramiento con el Estado. Para ayudar la reflexión tomamos lo sucedido en el proceso de gobierno kirchnerista en Argentina y la relación con el Movimiento Nacional Campesino Indígena y el Movimiento Evita, para visualizar los avances, retrocesos, límites y estrategias políticas de las organizaciones populares en su relación con el Estado.
cultural de una sociedad, y como una totalidad que vincula a la sociedad civil y sociedad política en la forma de una articulación de relaciones (sociales y políticas) que dan lugar a un tipo de poder político y una forma de estatalidad determinada, es que pretendemos cuestionarnos respecto de:
-Si hay una emergencia política hoy de “los de abajo” en América Latina
-Si estamos en presencia de un proceso de apertura desde la autonomía o la lucha social (el movimiento de reivindicaciones sectoriales de las organizaciones sociales) a la construcción de hegemonías alternativas, es decir: el tránsito de organizaciones sociales y movimientos populares hacia una representación institucional y un involucramiento con el Estado. Para ayudar la reflexión tomamos lo sucedido en el proceso de gobierno kirchnerista en Argentina y la relación con el Movimiento Nacional Campesino Indígena y el Movimiento Evita, para visualizar los avances, retrocesos, límites y estrategias políticas de las organizaciones populares en su relación con el Estado.
Research Interests:
El presente trabajo se enmarca en una aproximación a los procesos sociopolíticos que se han desencadenado en los últimos años en América Latina. El continente ha sido testigo de una articulación política y sociocultural contrahegemónica... more
El presente trabajo se enmarca en una aproximación a los procesos sociopolíticos que se han desencadenado en los últimos años en América Latina. El continente ha sido testigo de una articulación política y sociocultural contrahegemónica que ha configurado una nueva estatalidad. Para entender la profundidad de los cambios sucedidos es necesario repensar los modos de hegemonía neoliberal a los que se le ha disputado sentido: la lucha social y la lucha política (los movimientos populares y la institucionalidad de nuevos gobiernos que se han ido gestando). Buscamos en primera instancia contribuir a la reflexión colectiva respecto de la configuración de los regímenes populares de América Latina -en una dinámica de apertura desde la autonomía o la lucha social a la construcción de hegemonías alternativas, es decir: el tránsito de organizaciones sociales y movimientos populares hacia una representación institucional y un involucramiento con el Estado-, con la intención, finalmente, de dar cuenta de las tensiones y amenazas que vive el proceso de cambios inaugurado a principios de siglo en la región.
Research Interests:
Los años 80 y 90 marcan el ritmo de profundización de la fase neoliberal del capitalismo global, al tiempo que atestiguan los mecanismos de subjetivación política en procesos de resistencias; en particular el surgimiento de identidades... more
Los años 80 y 90 marcan el ritmo de profundización de la fase neoliberal del capitalismo global, al tiempo que atestiguan los mecanismos de subjetivación política en procesos de resistencias; en particular el surgimiento de identidades sociopolíticas ligadas a la ruralidad latinoamericana. Consecuencia de ello es el requerimiento de pensar los territorios en disputa y la conflictividad sociopolítica creciente a partir de ese periodo histórico. En la actualidad del continente, al igual que en el último tramo del siglo pasado, se torna imprescindible la reflexión respecto de las formas que ha ido adquiriendo el ejercicio de la política y los movimientos sociales en tanto movimientos socioespaciales y socioterritoriales sobre todo en relación a los procesos de acumulación política, de las poblaciones locales. Las presentes líneas intentan ser un aporte a la reflexión crítica desde una epistemología contextualizada en el Sur global, respecto de las resistencias rurales y el fenómeno de territorialización entorno de la figura del campesino y el espacio vital en disputa. Pretendemos aquí, sumar una perspectiva a las luchas locales -luchas campesinas e indígenas en Mendoza, Argentina- a partir de una mirada situada desde el sur, como la del intelectual brasilero Milton Santos.
Research Interests:
A finales de los años 60 en América Latina, comienzan a organizarse dinámicas de encuentros religiosos en forma de pequeñas comunidades eclesiales y grupos de base que llevan a cabo sus cultos en espacios reducidos a las parroquias... more
A finales de los años 60 en América Latina, comienzan a organizarse dinámicas de encuentros religiosos en forma de pequeñas comunidades eclesiales y grupos de base que llevan a cabo sus cultos en espacios reducidos a las parroquias locales y casas de familia, instancias luego nominadas Comunidades Eclesiales de Base (CEBs). Esta experiencia de organización religiosa del mundo católico y protestante, conocida como Teología de la Liberación, ligada a la práctica de la educación popular ha permitido que amplios sectores de la sociedad civil organicen movimientos sociales para responder a sus demandas políticas y socioeconómicas. Existe una vertebración inmediata entre la consolidación del movimiento de la Teología de la Liberación y su influencia teórico-práctica en la organización de los movimientos populares y organizaciones de los sectores subalternos en América Latina.
Teología de la liberación, educación popular y luchas campesinas son parte del encuadre fundamental que estructura las coordenadas de la praxis liberadora latinoamericana; son a su vez una articulación necesaria para comprender la tradición emancipatoria de los movimientos populares del sur y sus desafíos en el contexto actual.
Teología de la liberación, educación popular y luchas campesinas son parte del encuadre fundamental que estructura las coordenadas de la praxis liberadora latinoamericana; son a su vez una articulación necesaria para comprender la tradición emancipatoria de los movimientos populares del sur y sus desafíos en el contexto actual.