Pensamiento Crítico Latinoamericano

La muerte de Marta Harnecker nos llena de tristeza. La vimos pelear contra el cáncer en todos estos años con una enorme entereza y esa tenaz voluntad de seguir aportando a las luchas populares. Sentiré la falta de ese diálogo regular por correo electrónico que desde hace años y hasta ahora mantenía con algunos de sus amigos, enviando artículos, solicitando opiniones, comentando los cursos y programas que estaba impulsando, informándonos de su condición de salud y los tratamientos médicos que recibía. La historia del marxismo en América Latina tiene un capítulo importante en la labor de Marta. Durante el siglo XX el marxismo ortodoxo, reproducido o respaldado por la URSS tuvo un gran predicamento. La idea de modelos acabados, transferibles a todas las realidades, bendecidos por una autoridad superior, sea ésta "el rumbo de la historia", "el marxismo-leninismo", "la ideología del proletariado", "el socialismo científico" o "el socialismo real" dio como resultado un pensamiento dogmático. Harnecker, en cambio, buscó desarrollar y divulgar herramientas teóricas heterodoxas desde un marxismo crítico y creativo, para construir los caminos propios de cada realidad y aprender de las luchas diversas. Estudió con Louis Althusser y tomó de él una concepción que rompía con el mecanicismo economicista para fundamentar una determinación "en última instancia" de lo económico sobre el conjunto social y al mismo tiempo la "sobredeterminación" de la política sobre la economía y el rol fundamental de la ideología como mecanismo de cohesión social. Si hiciéramos una recopilación de anécdotas sobre cómo distintas personas, miles de latinoamericanos, descubrimos o utilizamos su texto "Conceptos Elementales del Materialismo Histórico" y el rol que eso jugó en nuestras vidas/luchas, tendríamos una mirada muy interesante de los procesos, del aporte de Marta y de nosotros mismos. Más de sesenta ediciones tuvo ese libro aunque ese es solo un aspecto. Hay historias personales y colectivas entrelazadas que no se miden por cantidades de ejemplares. Marta tuvo un contacto estrecho con una gran diversidad de luchas en el continente y dedicó mucho trabajo a relevar las opiniones de los protagonistas para sistematizarlas y extraer enseñanzas de ellas. En especial recogió las reflexiones de dirigentes centroamericanos y venezolanos a lo largo del tiempo, en distintos períodos de inflexión de sus procesos nacionales y regionales. Son muchos libros , artículos, entrevistas, cursos, conferencias, que plasman esa labor.

El diálogo Norte-Sur entre Enrique Dussel y Karl-Otto Apel es un punto paradigmático donde el pensamiento latinoamericano anticolonial hace una inflexión decolonial intentando mostrarse a la altura de las acciones sociales en curso ejercidas al margen de Europa, en un afuera indómito y autónomo.

Este trabajo explora en la relación entre el enfoque de la capacidad vertido en el pensamiento sobre desarrollo y derechos humanos de Amartya Sen con el pensamiento crítico latinoamericano sobre desarrollo y derechos humanos. Encontramos elementos relevantes de diálogo y de convergencia entre ellos. Para poder ilustrar esta relación en este trabajo vamos a referirnos especial-mente al enfoque intercultural de los derechos humanos, al giro decolonial y al buen vivir o sumak kwasai. Desde el pensamiento crítico latinoamericano, postcolonial y decolo-nial encontramos lecturas críticas sobre determinadas concepciones de los derechos humanos y del desarrollo. Especícamente desde el pensamiento crítico latinoamericano se denuncia una visión abstracta de los derechos hu-manos, ya sea ahistórica y objetivista, o puramente positivista y formalista, que no nos permite poder comprenderlos en toda su riqueza y complejidad. También desde esta perspectiva el desarrollo no es más que una categoría que parte de la existencia de una senda del desarrollo lineal y eurocentrada que esconde un modelo ideológico capitalista no sostenible económica, social , cultural y medioambientalmente. En el contexto latinoamericano junto a la visión tradicional han sur-gido nuevas propuestas para entender los derechos humanos y el desarrollo. Estas propuestas enriquecen nuestra propia percepción de los mismos e in-corporan a nuevos sujetos en la lucha por la dignidad humana abriendo las categorías de los derechos humanos y del desarrollo a un nuevo horizonte esperanzador.

"Educación y nación al sur de la frontera es un libro que nos muestra, y nos deja en evidencia, cómo la educación formal, dirigida a la población mapuche desde su origen, a fines del siglo XIX, fue diseñada e implementada como una herramienta para la rápida asimilación o anulación de esta cultura. La historia oficial de las relaciones interétnicas y, sobre todo, las consecuencias sociopolíticas de dicho proceso, de las cuales somos testigos hasta hoy mismo, tienden a dar razón a aquello. La urgente actualidad del tema mapuche, en un momento histórico como el que estamos viviendo, hace más inevitable aún indagar en las raíces de la actual situación. Invitar a esa reflexión es uno de los principales aporte del libro que tenemos en las manos." José Ancán Jara (Contra tapa).

El trabajo de Diego Giller “los años dependentistas. algunas cuestiones en torno de Dialéctica de la dependencia” aborda desde una lectura “materialista” la Dialéctica de la dependencia, de 1973, que su- pone asumirnos como herederos y no meramente como contemporá- neos. sin embargo, este ensayo excede a dicha obra: no se trata de un trabajo de exégesis puramente textual de lo allí escrito, sino que se abre a un análisis contextual que nos sitúa entre el golpe de Estado de 1964 en brasil y el derrocamiento del gobierno de la Unidad Popular de salvador allende en 1973. En ese período y en esa locación específica la llamada “teoría de la dependencia” encontró las premisas preteóricas –institucionales y políticas– que intervinieron en su producción. la “teoría de la dependencia” será indagada a partir del análisis de sus antecedentes y condiciones de emergencia, cuestionando la pretendi- da unicidad y homogeneidad que a ella se le suele imprimir.

Desde la crisis del modelo neoliberal a finales de los años ’90, se articuló en la región una discusión teórica de la política latinoamericana en torno a la tensión hegemonismo-autonomismo. Estado versus movimientos contrahegemónicos, o el Estado y su articulación/reconfiguración con los movimientos sociales. No pocas veces redundó en nuestras lecturas una cierta idealización de la sociedad civil y sus organizaciones, como una contraposición a la arena de la política propiamente dicha, generalmente asociada al Estado. Sociedad y Estado tal como se presentan en la cotidianeidad de nuestros vínculos, constituyen grandes planos de una superestructura con peso propio. La sociedad civil, ese entramado de organismos “privados”, está articulada a la sociedad política -o Estado, en Gramsci- cuyo dominio jurídico/político estructura el todo social. El mismo Gramsci dirá que el Estado es una combinación de fuerza y consenso, hegemonía revestida de coerción¹.

Las presentes líneas intentan ser un aporte a la reflexión crítica de los estudios rurales a partir de una dinámica de ecología de saberes, en tanto posibilidad de ruptura con un tipo de monocultura científico-hegemónica y apertura al diálogo de las ciencias sociales con los saberes populares construidos desde las resistencias rurales y territoriales, entorno de la figura del campesino y el espacio en disputa. Pretendemos sumar una perspectiva a las luchas campesinas locales, a partir de una mirada situada desde el Sur global, para tales fines retomamos aquí parte de la propuesta miltoniana que integra el pensamiento crítico latinoamericano.

Este artículo discute respecto de la lógica y el orden vertical
de dominio contenido en la modernidad/colonialidad
y de sus expresiones en la dinámica educativa costarricense.
Muestra la tensión existente entre educación
formal y las posibilidades de libertad y desconexión al
orden impuesto en la modernidad que busca y propicia
la educación popular. Lo anterior se hace con base en
la experiencia del proyecto “Alfabetización crítica en
provincia de Guanacaste.

Discute respecto de las relaciones de dominio que atraviesan a a dinámica educativa moderna a partir de sus expresiones concretas en la educación costarricense. A partir de la identificación de un orden jerárquico se logran identificar distintos elementos estructurales que atraviesan la desigualdad educativa en Costa Rica. Lo anterior es posible gracias al acompañamiento de la comunidad de Corral de Piedra, Nicoya,  Guanacaste y las y los miembros de la Red "Epistemologías del Sur" de la Universidad Nacional de Costa Rica.

Intenta identificar diversos Momentos Educativos subsumidos en el conocimiento científico como uno de los muchos saberes humanos con miras a impulsar otros horizontes de sentido que fomenten la producción y reproducción de la vida comunitaria. Se identifican los aportes del saber Indoeuropeo y las tensiones existentes a partir de la formalización de sus saberes por la racionalidad helena.

Desde una perspectiva histórica de larga duración, se intenta dar cuenta de algunas de las determinaciones conceptuales de la educación, a partir de la identificación de siete momentos educativos medulares que han acompañado a nuestra especie desde su aparición, hacia el 130.000 a.C., hasta la formalización del saber humano, propio de la tradición helena, durante los siglos VI y III a.C. Se intenta así confrontar el helenocentrismo que atraviesa la lógica y dinámicas educativas, para impulsar una discusión más allá de ellas. Se trata de identificar condiciones intelectuales y materiales que permitan producir y reproducir la vida en el único planeta de la vía láctea en capacidad de hacerla posible.

Intenta mostrar el giro invertido que se hace desde la "teología del poder" manifiestas en las relaciones sociales en Costa Rica en pleno contexto electoral (2018). Lo anterior tiene el sentido de mostrar cómo el proyecto de Dominio, contenido en la "Ley de ese mundo", se confronta con el milagro de la vida dificultando  la construcción de relaciones y redes de solidaridad en las que el amor entre las/los unos y los/las otras, "Ley de Dios", se ve imposibilitada.
En tiempo-histórico en que la Vida misma está en constante confrontación con sus posibilidades reales de producción (actual) y reproducción (futura), es pertinente identificar los mitos que atraviesan el proyecto contenido en la Modernidad, para, en caso de negar la vida, confrontarlos y trascenderlos.

Sugiere tensiones y posibilidades al mundo de la ciencia, la filosofía, la economía, la política para ir más allá de la lectura dogmática con que éstas se han aproximado a la realidad.
Siendo que la ciencia, la filosofía, la economía, la política son nuestra propia creación, se intenta pensar críticamente los postulados y presupuestos de las que éstas parten para asumir con responsabilidad el que quizá haya sido, hasta la actualidad, nuestro mayor reto: la producción y reproducción de la vida en la tierra.