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체스와프 미워시

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체스와프 미워시
Czesław Miłosz
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1999년의 미워시
작가 정보
국적폴란드인, 미국인
직업
  • 시인
  • 산문 작가
  • 교수
  • 번역가
  • 외교관
서명
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체스와프 미워시(폴란드어: Czesław Miłosz, 1911년 6월 30일 ~ 2004년 8월 14일)는 폴란드계 미국인[1][2][3][4] 시인, 산문 작가, 번역가이자 외교관이었다. 그는 주로 폴란드어로 시를 썼다. 20세기의 위대한 시인 중 한 명으로 간주되는 그는 1980년 노벨 문학상을 수상했다. 스웨덴 아카데미는 선정사에서 미워시를 "심각한 갈등이 지배하는 세계에서 인간이 처한 무방비 상태를 표현한" 작가라고 칭했다.[5]

미워시는 제2차 세계 대전 중 독일군이 점령한 바르샤바에서 살아남았으며, 전후 기간 동안 폴란드 정부의 문화 담당관으로 활동했다. 공산주의 당국이 그의 안전을 위협하자 그는 프랑스로 망명했고, 결국 미국을 망명지로 선택하여 캘리포니아 대학교 버클리의 교수가 되었다. 특히 전쟁 경험을 다룬 그의 시와 산문집 폴란드로부터의 수명에서 보여준 스탈린주의에 대한 평가는 그를 선도적인 망명 예술가이자 지식인으로 명성을 얻게 했다.

평생에 걸친 삶과 작품을 통해 미워시는 도덕, 정치, 역사, 신앙의 문제를 다루었다. 번역가로서 그는 서구의 작품들을 폴란드 독자들에게 소개했고, 학자이자 편집자로서 서구에서 슬라브 문학에 대한 인식을 높이는 데 앞장섰다. 신앙은 그의 로마가톨릭주의와 개인적 경험을 탐구하는 데 있어 작품 내에서 중요한 역할을 했다. 그는 폴란드어와 영어로 글을 썼다.

미워시는 2004년 폴란드 크라쿠프에서 사망했다. 그는 폴란드에서 저명한 인물들을 모시는 명예로운 장소로 알려진 Skałka 교회에 안치되었다.

유럽에서의 삶

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가문과 초기 생애

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체스와프 미워시는 1911년 6월 30일 러시아 제국 코브노현의 Šeteniai 마을(현 리투아니아 카우나스주 케다이니아우 지구 지자체)에서 태어났다. 그는 폴란드 토목 기사인 알렉산데르 미워시(1883–1959)와 그의 아내 베로니카(혼전 성씨 쿠나트, 1887–1945)의 아들이었다.[6]

미워시는 명망 있는 가문에서 태어났다. 외가 쪽 할아버지는 지그문트 쿠나트로, 13세기까지 가문의 뿌리가 올라가는 폴란드 가문의 후손이었으며 Krasnogruda(현재의 폴란드 영토)에 영지를 소유하고 있었다. 바르샤바에서 농학을 공부한 지그문트는 미워시의 할머니인 요제파와 결혼한 후 Šeteniai에 정착했다. 요제파는 리투아니아 혈통인 귀족 시루치(Syruć) 가문의 후손이었다. 그녀의 조상 중 한 명인 시몬 시루치(폴란드어판)는 폴란드 국왕이자 리투아니아 대공이었던 스타니스와프 레슈친스키의 개인 비서였다.[7] 미워시의 친할아버지 아르투르 미워시 또한 귀족 가문 출신으로 폴란드의 독립을 위한 1863년 1월 봉기에 참여했다. 미워시의 할머니 스타니스와바는 리가(라트비아) 출신 의사의 딸이었으며 독일-폴란드계 폰 몰(von Mohl) 가문의 일원이었다.[8] 미워시 가문의 영지는 Serbinai에 있었는데, 미워시의 전기 작가 안제이 프라나셰크(폴란드어판)는 이 지명이 세르비아 계통을 암시할 수 있다고 제안했다. 미워시 가문이 세르비아에서 기원하여 수 세기 전 독일에 추방된 후 현재의 리투아니아 지역에 정착했을 가능성이 있다는 것이다.[9] 미워시의 아버지는 리가에서 태어나 교육받았다. 미워시의 어머니는 Šeteniai에서 태어나 크라쿠프에서 교육받았다.[10]

이러한 귀족적 혈통에도 불구하고, Šeteniai에 있는 외할아버지의 영지에서 보낸 미워시의 어린 시절은 부유한 장식이나 상류층의 관습과는 거리가 멀었다.[11] 그는 1955년 소설 이사 계곡(폴란드어판)과 1959년 회고록 네이티브 렐름(폴란드어판)에서 자신의 어린 시절을 기념했다. 이 작품들에서 그는 가톨릭 신자였던 할머니 요제파의 영향, 문학에 대한 싹트는 사랑, 그리고 리투아니아 내 폴란드 하급 귀족의 일원으로서 사회 내 계급의 역할에 대한 초기 인식을 묘사했다.

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1930년 빌뉴스 스테판 바토리 대학교 시절, 동료 학생들과 함께한 체스와프 미워시 (위에서 세 번째 줄, 왼쪽에서 네 번째)

미워시의 유년기는 격변의 연속이었다. 아버지가 시베리아의 사회 기반 시설 프로젝트에 고용되자 미워시와 어머니는 아버지를 따라 여행을 떠났다.[12] 1914년 제1차 세계 대전이 발발하자 미워시의 아버지는 러시아 군대에 징집되어 병력 이동을 위한 도로와 다리를 건설하는 공학 업무를 맡았다. 미워시와 어머니는 1915년 독일군이 빌뉴스를 점령했을 때 그곳에 피신해 있었다. 그 후 그들은 다시 아버지를 따라 전선이 러시아 깊숙이 이동하는 경로를 따라갔고, 그 와중인 1917년 미워시의 동생 안제이 미워시가 태어났다.[13] 마침내 에스토니아와 라트비아를 거쳐 1918년 가족은 Šeteniai로 돌아왔다. 그러나 1919년 소비에트-폴란드 전쟁이 발발했고, 그 과정에서 미워시의 아버지는 새로 독립한 리투아니아를 폴란드 제2공화국에 편입시키려던 쿠데타 시도에 연루되어 리투아니아에서 추방당했다. 이로 인해 가족은 1920년 폴란드–리투아니아 전쟁 이후 폴란드의 통제 아래 들어온 빌뉴스로 이주했다.[14] 소련-폴란드 전쟁은 계속되었고 가족은 다시 이동해야 했다. 충돌 중 한 시점에서는 폴란드 군인들이 미워시와 그의 어머니를 향해 발포하기도 했는데, 그는 이 일화를 《네이티브 렐름》에서 회고했다.[15] 가족은 전쟁이 끝난 1921년 빌뉴스로 돌아왔다.[16]

전쟁 시기의 방랑으로 인한 중단에도 불구하고, 미워시는 언어에 재능이 있는 뛰어난 학생임을 증명했다. 그는 결국 폴란드어, 리투아니아어, 러시아어, 영어, 프랑스어, 히브리어를 익혔다.[17] 빌뉴스의 지그문트 아우구스트 김나지움을 졸업한 후, 그는 1929년 스테판 바토리 대학교 법학과에 입학했다. 대학 시절 미워시는 빌뉴스 방랑자와 지식인 학술 클럽(폴란드어판)이라는 학생 단체와 예지 자구르스키, 테오도르 부이니츠키, 알렉산데르 림키에비치(폴란드어판), 예지 푸트라멘트, 유제프 마실린스키(폴란드어판)와 같은 젊은 시인들과 함께 자가리(폴란드어판)라는 학생 시 그룹에 참여했다.[18] 그의 첫 출판 시들은 1930년 대학교 잡지에 실렸다.[19]

1931년 그는 파리를 방문하여 먼 친척인 오스카 미워시를 처음 만났다. 그는 리투아니아 혈통의 프랑스어 시인이자 스베덴보리 신봉자였다. 오스카는 그의 멘토이자 영감이 되었다.[20] 빌뉴스로 돌아온 미워시는 계급 차이에 대한 초기 인식과 불우한 이들에 대한 동정심을 바탕으로, 반유대주의 폭도들에게 괴롭힘을 당하던 대학 내 유대인 학생들을 방어했다. 폭도와 유대인 학생들 사이에 끼어들어 미워시는 공격을 막아냈다. 한 학생은 머리에 던져진 돌에 맞아 사망하기도 했다.[21]

미워시의 첫 시집인 얼어붙은 시간에 관한 시(폴란드어판)은 1933년 폴란드어로 출판되었다. 같은 해, 그는 아돌프 히틀러의 독일 집권으로 인해 개최된 빌뉴스의 반인종주의 "항의의 시" 행사에서 자신의 시를 공개 낭독했다.[22] 1934년 법학 학위를 받고 졸업했으며, 시 그룹 '자가리'는 해체되었다. 미워시는 1년간 공부하고 빌뉴스의 신문에 기사를 기고하기 위해 장학금을 받고 파리로 이주했다. 파리에서 그는 사촌 오스카를 자주 만났다.[23]

1936년까지 그는 빌뉴스로 돌아와 폴스키에 라디오 빌뉴스에서 문학 프로그램을 담당했다. 그의 두 번째 시집인 《세 개의 겨울》이 같은 해 출판되었으며, 한 비평가로부터 아담 미츠키에비치에 비견된다는 찬사를 받았다.[24] 라디오 빌뉴스에서 단 1년 만에 미워시는 좌익 동조자라는 혐의로 해고당했다. 학생 시절 그는 사회주의적 견해를 가졌으나 그때쯤에는 이미 공개적으로 거리를 둔 상태였지만, 그와 그의 상사 타데우시 비르스키(폴란드어판)가 유대인과 벨라루스인의 공연을 포함한 프로그램을 제작한 것이 우익 민족주의자들을 분노케 했다. 비르스키가 소련을 여행한 후, 라디오 빌뉴스 경영진에 방송국 내에 공산주의 세포가 있다는 익명의 제보가 접수되었고 비르스키와 미워시는 해고되었다.[25] 1937년 여름 미워시는 바르샤바로 이주하여 폴스키에 라디오에서 일자리를 찾았고, 당시 다른 남자와 결혼한 상태였던 미래의 아내 야니나 미워시(폴란드어판)(혼전 성씨 드워스카, 1909–1986)를 만났다.[26]

제2차 세계 대전

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미워시는 1939년 9월 폴란드 침공의 일환으로 감행된 바르샤바 폭격 당시 그곳에 있었다. 폴스키에 라디오 동료들과 함께 그는 도시를 탈출하여 르비우로 향했다. 그러나 야니나가 부모님과 함께 바르샤바에 남았다는 사실을 알게 되자 그는 돌아갈 방법을 찾았다. 소련의 폴란드 침공으로 계획이 무산되자 다가오는 붉은 군대를 피해 부쿠레슈티로 도주했다. 그곳에서 그는 리투아니아 신분증과 소련 비자를 얻어 기차를 타고 키이우를 거쳐 빌뉴스로 갈 수 있었다. 붉은 군대가 리투아니아를 침공하자, 그는 위조 서류를 구해 독일군이 "총독부"라 부르던 독일 점령하의 폴란드 지역으로 들어갔다. 주로 도보로 이동한 이 고된 여정은 1940년 여름에 끝났다. 마침내 바르샤바로 돌아온 그는 야니나와 재회했다.[27]

당시의 많은 폴란드인처럼 독일 당국의 감시를 피하기 위해 미워시는 지하 활동에 참여했다. 예를 들어, 폴란드인에게 고등 교육이 공식적으로 금지된 상황에서 그는 폴란드 철학자이자 철학 및 미학 사학자인 브와디스와프 타타르키에비치의 지하 강의에 참석했다.[28] 그는 셰익스피어의 《당신 뜻대로》와 T. S. 엘리엇의 《황무지》를 폴란드어로 번역했다. 친구인 소설가 예지 안제예프스키와 함께 그는 1940년 9월 가명으로 자신의 세 번째 시집인 시집 (미워시)(폴란드어판)을 출판했다. 가명은 "얀 시루치"(Jan Syruć)였으며 속표지에는 이 시집이 1939년 르비우의 가상 출판사에서 발행된 것으로 기재되어 있었다. 사실 이것은 점령된 바르샤바에서 출판된 최초의 지하 도서였을 가능성이 크다.[29] 1942년 미워시는 폴란드 시인들의 선집인 《천하무적의 노래: 전시 폴란드 시선》을 지하 출판사를 통해 발행하도록 주선했다.[30]

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1999년 5월 바르샤바 PEN Club 세계 대회에서 동생 안제이 미워시(왼쪽)와 함께한 체스와프 미워시(오른쪽)

미워시의 가장 위험했던 지하 전시 활동은 '자유'라는 지하 사회주의 조직을 통해 바르샤바의 유대인들을 돕는 것이었다. 그의 동생 안제이 역시 나치 점령하 폴란드에서 유대인을 돕는 활동에 적극적이었다. 1943년 안제이는 폴란드 유대인 세베린 트로스와 그의 아내를 빌뉴스에서 바르샤바로 수송했다. 미워시는 트로스 부부를 받아들여 은신처를 찾아주고 경제적으로 지원했다. 트로스 부부는 결국 바르샤바 봉기 중에 사망했다. 미워시는 펠리치야 보우코민스카와 그녀의 남매 등 최소 세 명 이상의 유대인을 비슷한 방식으로 도왔다.[31]

지하 활동에 참여하려는 의지와 나치에 대한 격렬한 반대에도 불구하고 미워시는 폴란드 국내군에 가입하지 않았다. 훗날 그는 이것이 부분적으로는 자기 보존 본능 때문이었으며, 부분적으로는 국내군 지도부를 우익적이고 독재적이라고 보았기 때문이라고 설명했다.[32] 그는 또한 바르샤바 봉기의 계획이나 실행에 참여하지 않았다. 폴란드 문학 사학자 이레나 그루진스카-그로스에 따르면, 그는 봉기를 "운명적인 군사적 시도"로 보았으며 그에 대한 "애국적 고양감"이 부족했다. 그는 봉기를 "비난받아 마땅한 경솔한 모험"이라고 불렀지만,[32][33] 나중에 기회가 있었음에도 불구하고 봉기를 지원하지 않은 붉은 군대를 비판하기도 했다.[34]

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1944년 바르샤바의 건물들에 불을 지르고 있는 독일군

독일군이 1944년 8월 바르샤바의 건물들을 불태우기 시작했을 때 미워시는 붙잡혀 포로 이송 수용소에 갇혔다. 그는 나중에 그를 위해 독일군에게 간청한 생면부지의 가톨릭 수녀에 의해 구출되었다.[35] 자유의 몸이 된 그와 야니나는 도시를 탈출하여 결국 크라쿠프 외곽의 한 마을에 정착했다. 1945년 1월 바르샤바가 거의 완전히 파괴된 후 붉은 군대가 폴란드를 휩쓸고 지나갈 때 그들은 그곳에 머물고 있었다.[36]

1953년 저서 《폴란드로부터의 수명》 서문에서 미워시는 다음과 같이 썼다. "나는 공포에 휩싸인 전 유럽에서 가장 고통스러운 지점이었던 바르샤바에서의 그 세월을 후회하지 않는다. 만약 내가 그때 이민을 택했더라면 내 삶은 분명히 매우 다른 길을 걸었을 것이다. 그러나 20세기에 유럽이 목격한 범죄에 대한 나의 지식은 지금보다 덜 직접적이고 덜 구체적이었을 것이다."[37] 전쟁 직후 미워시는 자신의 네 번째 시집인 《구원》을 출판했다. 이 시집은 그의 전쟁 경험에 초점을 맞추었으며, 천진난만한 초등학생을 위한 입문서처럼 구성된 20편의 연시 '세상'과 '가난한 사람들의 목소리' 연작 등 비평적으로 가장 찬사받는 작품들을 담고 있다. 이 시집에는 '세상 종말에 관한 노래', '캄포 데이 피오리(이탈리아어판)', '게토를 바라보는 가난한 기독교인' 등 그의 가장 자주 선집에 실리는 시들도 포함되어 있다.

외교관 경력

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1945년부터 1951년까지 미워시는 새로 수립된 폴란드 인민공화국의 문화 담당관으로 근무했다. 이 직책에 있을 때 그는 훗날 《폴란드로부터의 수명》의 번역자가 될 제인 지엘론코를 처음 만나 짧은 관계를 가졌다.[38][39] 그는 뉴욕에서 워싱턴 D.C.로, 마지막으로는 파리로 옮겨 다니며 음악회, 미술 전시회, 문학 및 영화 행사와 같은 폴란드 문화 행사를 조직하고 홍보했다. 비록 그는 철의 장막 뒤편의 소련 위성국이 된 폴란드의 대표였지만, 어떤 공산당에도 가입하지 않았다. 《폴란드로부터의 수명》에서 그는 그 직책을 수락한 이유를 다음과 같이 설명했다.

나의 모국어, 모국어로 하는 작업은 내 인생에서 가장 중요한 것이다. 그리고 내가 쓴 글이 인쇄되어 대중에게 다가갈 수 있는 나의 조국은 동방 제국 안에 있었다. 나의 목표와 목적은 나만의 특별한 분야에서 사상의 자유를 지켜내는 것이었으며, 나는 온전한 지식과 양심을 가지고 나의 행동을 그 목표의 성취에 종속시키고자 노력했다. 내가 해외에서 근무한 것은 직접적인 압박으로부터 벗어날 수 있었고, 출판사에 보내는 원고에서 고국에 있는 동료들보다 더 대담해질 수 있었기 때문이다. 나는 망명자가 되어 내 조국에서 일어나는 일에 관여할 기회를 모두 포기하고 싶지 않았다.[40]

미워시는 폴란드 정부의 대표로 있는 동안 책을 출판하지 않았다. 대신 그는 여러 폴란드 정기 간행물에 에밀리엇, 어니스트 헤밍웨이, 노먼 메일러, 로버트 로웰, W. H. 오든과 같은 영국 및 미국 작가들을 소개하는 기사를 썼다. 그는 또한 셰익스피어의 《오셀로》와 월트 휘트먼, 칼 샌드버그, 파블로 네루다 등의 작품을 폴란드어로 번역했다.[41]

1947년 미워시의 아들 안토니가 워싱턴 D.C.에서 태어났다.[42]

1948년 미워시는 폴란드 정부의 자금 지원으로 컬럼비아 대학교에 폴란드학 학과를 설립하도록 주선했다. 아담 미츠키에비치의 이름을 딴 이 학과는 당시 스미스 칼리지 교수였던 미워시의 친구 Manfred Kridl의 강의를 특징으로 했으며, 미츠키에비치에 관한 학술 서적을 제작했다. 미츠키에비치의 손녀는 당시 컬럼비아 대학교 총장이었던 드와이트 D. 아이젠하워에게 찬성의 편지를 보냈으나, 영향력 있는 폴란드 망명자 단체인 폴란드계 미국인 협회는 아이젠하워에게 보낸 공개 서한에서 이 협약이 컬럼비아에 대한 공산주의 침투라고 비난하며 규탄했다. 학생들은 피켓 시위를 벌이고 보이콧을 촉구했다. 한 교수는 항의의 표시로 사임했다. 논란에도 불구하고 학과는 설립되어 강의가 진행되었고 책도 출판되었으나, 폴란드로부터의 자금 지원이 중단된 1954년에 학과는 폐쇄되었다.[43]

1949년 미워시는 외교관 부임 후 처음으로 폴란드를 방문했고, 정부에 대한 만연한 공포 분위기를 포함하여 그가 목격한 상황에 충격을 받았다. 미국으로 돌아온 후 그는 직무 수행 중 만난 알베르트 아인슈타인에게 조언을 구하는 등 직을 떠날 방법을 찾기 시작했다.[44]

이오시프 스탈린의 영향을 받은 폴란드 정부가 더욱 억압적으로 변하면서 상사들은 미워시를 위협적인 존재로 보기 시작했다. 그는 바르샤바에 보내는 보고서에서 거침없이 발언했고 상사들이 승인하지 않은 사람들과 만났다. 결과적으로 그의 상사들은 그를 "이데올로기적으로 완전히 이질적인 개인"이라고 불렀다.[45] 1950년 말 야니나가 둘째 아이를 임신 중이었을 때 미워시는 바르샤바로 소환되었고, 1950년 12월 그의 여권은 망명 계획이 없다는 것이 확인될 때까지라는 명목으로 압수되었다. 폴란드 외교부 장관 지그문트 모젤레프스키의 개입으로 미워시의 여권은 반환되었다. 폴란드에 남아 있으면 위험할 것이라는 사실을 깨달은 미워시는 1951년 1월 파리로 떠났다.[46]

프랑스에서의 망명

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파리에 도착한 미워시는 폴란드 망명 잡지인 《Kultura》 직원들의 도움을 받아 은신했다.[47] 아내와 아들이 여전히 미국에 있는 상황에서 그는 미국 입국을 신청했으나 거절당했다. 당시 미국은 매카시즘의 영향 아래 있었고, 영향력 있는 폴란드 망명자들이 미국 관료들에게 미워시가 공산주의자라고 설득했기 때문이었다.[48] 프랑스를 떠날 수 없었던 미워시는 1951년 워싱턴 D.C.에서 태어난 둘째 아들 존 피터의 출생을 지켜보지 못했다.[49]

미국행이 막히자 미워시는 프랑스에 정치적 망명을 요청했고 승인받았다. 3개월간의 은신 끝에 그는 기자 회견과 《Kultura》에 실린 글 '아니오'(No)를 통해 자신의 망명을 발표하며 폴란드에서 살거나 폴란드 정권을 위해 계속 일하기를 거부한다고 밝혔다. 그는 공산주의 국가 출신의 저명한 예술가로서 정부와의 단절 이유를 공개적으로 밝힌 첫 번째 인물이었다.[50] 그의 사례는 폴란드에서 큰 관심을 끌었으며, 그곳에서 그의 작품은 금지되었고 언론의 공격을 받았다. 서구에서도 저명한 인물들이 비판과 지지의 목소리를 냈다. 예를 들어, 당시 소련의 지지자였던 미래의 노벨상 수상자 파블로 네루다는 공산주의 신문에서 그를 "도망친 남자"라고 공격했다. 반면 다른 미래의 노벨상 수상자인 알베르 카뮈는 미워시를 방문하여 지지를 표명했다.[51] 이 시기 또 다른 지지자는 스위스 철학자 Jeanne Hersch였으며, 미워시는 그녀와 짧은 연애를 하기도 했다.[52]

미워시는 1953년 야니나와 아이들이 프랑스로 오면서 마침내 가족과 재회했다.[53] 같은 해, 당시 서구에 많은 숭배자를 거느리고 있던 소련 공산주의의 방법과 결과를 사례 연구를 통해 해부한 비소설 작품 《폴란드로부터의 수명》이 출간되었다. 이 책은 미워시에게 미국에서의 첫 독자층을 만들어 주었으며, 수전 손택과 같은 정치적 좌파 인사들이 공산주의에 대한 인식을 바꾸는 데 기여했다는 평가를 받았다.[54] 독일 철학자 카를 야스퍼스는 이 책을 "중요한 역사적 문서"라고 묘사했다.[55] 이 책은 정치학 과정의 필수 교재가 되었으며 전체주의 연구의 고전으로 간주된다.

프랑스에서의 미워시의 시절은 생산적이었다. 《폴란드로부터의 수명》 외에도 그는 두 권의 시집(《햇빛》(1954)과 《시에 관한 논고》(1957)), 두 권의 소설(권력 장악(폴란드어판)(1955)과 《이사 계곡》(1955)), 그리고 회고록(《네이티브 렐름》(1959))을 발표했다. 이 모든 작품은 파리의 망명 출판사를 통해 폴란드어로 출간되었다.

안제이 프라나셰크는 《시에 관한 논고》를 미워시의 필생의 역작(magnum opus)이라 불렀으며, 학자 Helen Vendler는 이를 《황무지》에 비견하며 "언어, 지리, 시대의 경계를 뚫고 나올 만큼 강력한" 작품이라고 평가했다.[56] 네 부분으로 나뉜 긴 시인 《시에 관한 논고》는 폴란드 역사를 개관하고 미워시의 전쟁 경험을 회고하며 예술과 역사의 관계를 탐구한다.

1956년 미워시와 야니나는 결혼식을 올렸다.[53][a]

미국에서의 삶

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캘리포니아 대학교 버클리

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중년기의 미워시

1960년 미워시는 캘리포니아 대학교 버클리의 객원 강사직을 제안받았다. 이 제안과 매카시즘 열풍의 완화로 그는 미국으로 이주할 수 있었다.[58] 그는 유능하고 인기 있는 교사임을 입증했고, 불과 두 달 만에 정년 보장(tenure)을 제안받았다.[59] 미워시가 철학박사 학위와 교수 경험이 없었다는 점을 고려할 때, 이는 매우 이례적인 일이었으며 그가 동료들에게 얼마나 깊은 인상을 남겼는지를 보여준다. 그의 깊은 학식은 명백했고, 수년간 숨 막히는 행정직 업무를 한 끝에 그는 친구들에게 자신이 교실에서 진정한 본령을 찾았다고 말했다.[60] 슬라브 언어 및 문학부의 정교수로서 안정적인 고용을 확보한 미워시는 미국 시민권을 얻고 버클리에 집을 마련할 수 있었다.[61][b]

미워시는 표도르 도스토옙스키를 포함한 다양한 작가들에 대해 영어와 폴란드어로 학술 기사를 발표하기 시작했다. 그러나 미국에 성공적으로 안착했음에도 불구하고, 그는 버클리에서의 초기 시절을 좌절의 시기로 묘사했다. 친구들과 떨어져 고립되었고 위대한 시인이 아닌 정치적 인물로만 비춰졌기 때문이었다. (실제로 그의 창작 활동을 몰랐던 일부 버클리 동료 교수들은 그가 노벨상을 수상하자 깜짝 놀라기도 했다.)[64] 그의 시는 영어로 이용할 수 없었으며 폴란드에서는 출판이 불가능했다.

미국 독자들에게 자신의 시와 동료 폴란드 시인들의 작품을 소개하려는 노력의 일환으로 미워시는 전후 폴란드 시선(폴란드어판)이라는 선집을 구상하고 편집하여 1965년 영어로 출간했다. W. S. 머윈과 같은 미국 시인들과 Clare Cavanagh와 같은 학자들은 이 책이 심오한 영향을 끼쳤다고 평가했다.[65] 많은 영어권 독자들이 미워시의 시뿐만 아니라 비스와바 심보르스카, 즈비그니에프 헤르베르트, 타데우시 루제비치와 같은 폴란드 시인들의 시를 처음 접하게 된 계기가 되었다. (같은 해 미워시의 시는 저명한 문학 인물인 테드 휴스와 다니엘 바이스보트가 창간한 영어 저널 《현대 번역 시》 창간호에도 실렸다. 이 호에는 Miroslav Holub, Yehuda Amichai, Ivan Lalić, Vasko Popa, 즈비그니에프 헤르베르트, 안드레이 보즈네센스키도 함께 실렸다.)[66] 1969년 미워시의 교재인 《폴란드 문학사》가 영어로 출간되었다. 그는 이어 자신의 작품을 모은 시집 《선시집》(1973)을 펴냈는데, 그중 일부는 본인이 직접 영어로 번역했다. 이것은 영어로 출판된 그의 첫 번째 시 선집이었다.

동시에 미워시는 파리의 망명 출판사를 통해 폴란드어로 계속해서 작품을 발표했다. 이 시기 시집으로는 《포피엘 왕과 다른 시들》(1962), 《보보의 변신》(1965), 《이름 없는 도시》(1969), 《해가 솟는 곳에서》(1974) 등이 있다.

미워시가 버클리에 머무는 동안 캠퍼스는 학생 항의 운동의 중심지가 되었으며, 특히 학생 행동주의의 세대를 정의하는 데 기여했다고 평가받는 자유 발언 운동의 발상지였다.[67] 미워시와 항의하는 학생들과의 관계는 때때로 적대적이었다. 그는 그들을 "부르주아지의 버릇없는 자식들"이라고 불렀으며[68] 그들의 정치적 열정을 순진하다고 보았다. 1970년의 한 캠퍼스 행사에서 그는 평화와 사랑을 위해 시위한다고 주장하는 학생들을 비웃으며 다음과 같이 말했다. "어느 날 아침 그들이 당신의 감옥에 들어와서 모두를 일렬로 세우고 '너와 너, 앞으로 나와라. 네 친구들 중 누군가가 너를 너무나 사랑해서 네 자리를 대신하지 않는 한, 네가 죽을 시간이다!'라고 말할 때 나에게 사랑에 대해 이야기해라."[69] 이러한 논평은 일반적인 미국의 1960년대 반문화에 대한 그의 태도와 일치했다. 예를 들어, 1968년 시인이자 반문화 인물인 앨런 긴즈버그가 쓰고 《뉴욕 리뷰 오브 북스》에 게재된 공개 항의 서한에 미워시가 서명인으로 기재되자, 미워시는 그 서한을 "위험한 헛소리"라고 부르며 자신이 서명하지 않았다고 주장하며 대응했다.[70]

18년 후, 미워시는 1978년 교수직에서 은퇴했다. 이를 기념하여 그는 캘리포니아 대학교의 명예 학위에 해당하는 "버클리 상"(Berkeley Citation)을 받았다.[71] 그러나 아내 야니나가 병에 걸려 비싼 치료비가 필요하게 되자 미워시는 세미나 강의로 복직했다.[72] 1978년은 또한 그의 두 번째 영어 시 선집인 《겨울의 종들》이 출간된 해이기도 했다.

노벨상 수상

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1980년 10월 9일, 스웨덴 아카데미는 미워시가 노벨 문학상을 수상했다고 발표했다.[73] 이 상은 그를 단숨에 세계적인 명성으로 끌어올렸다. 수상이 발표된 날 미워시는 짧은 기자 회견을 가진 후 도스토옙스키 강의를 하러 떠났다.[74] 노벨상 수락 연설에서 미워시는 시인의 역할에 대한 자신의 견해를 묘사하고 20세기의 비극을 슬퍼하며 그의 사촌 오스카에게 경의를 표했다.[19]

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1998년의 미워시

많은 폴란드인이 노벨상을 수상했을 때 비로소 미워시의 존재를 처음 알게 되었다.[75] 폴란드에서 30년간 금지된 끝에 그의 글은 제한적인 선집 형태로 마침내 그곳에서 출판되었다. 그는 또한 1951년 망명한 이후 처음으로 폴란드를 방문할 수 있었고, 영웅적인 환영을 받으며 인파에 둘러싸였다.[76] 그는 레흐 바웬사, 교황 요한 바오로 2세와 같은 폴란드의 주요 인물들과 만났다. 동시에 폴란드어로만 이용 가능했던 그의 초기 작품들이 영어와 다른 많은 언어로 번역되기 시작했다.

1981년 미워시는 하버드 대학교의 노턴 시학 교수로 임명되어 찰스 엘리엇 노턴 강의를 하도록 초청받았다.[77] 그는 노벨상을 받기 전부터 그랬던 것처럼, 부당하게 감옥에 갇히거나 박해받은 작가들에게 주의를 환기하는 기회로 이를 활용했다. 이 강의는 《시의 증언(폴란드어판)》(1983)로 출판되었다.

미워시는 파리의 오랜 출판사를 통해 폴란드어로 계속해서 작품을 발표했으며, 여기에는 시집 《진주 찬가》(1981)와 《닿을 수 없는 대지》(1986), 그리고 에세이집 《나의 거리에서 시작하며》(1986)가 포함된다.

1986년 미워시의 아내 야니나가 사망했다.

1988년 미워시의 《전집 시선》이 영어로 발간되었다. 이는 그의 모든 시를 한 권으로 묶으려는 여러 시도 중 첫 번째였다. 폴란드 공산주의가 몰락한 후 그는 버클리와 크라쿠프를 오가며 시간을 보냈고, 크라쿠프에 본사를 둔 출판사를 통해 폴란드어로 글을 발표하기 시작했다. 리투아니아가 소련으로부터 해방된 1991년, 미워시는 1939년 이후 처음으로 그곳을 방문했다.[78] 2000년에 그는 크라쿠프로 이주했다.[79]

1992년 미워시는 조지아주 애틀랜타의 에모리 대학교 학자였던 캐럴 티그펜과 결혼했다. 그들은 2002년 그녀가 사망할 때까지 부부로 지냈다.[80] 1990년대 그의 작품으로는 시집 《강을 마주하며》(1994)와 《길가의 개(폴란드어판)》(1997), 그리고 짧은 산문집인 《미워시의 ABC》(1997)가 있다. 미워시의 마지막 단독 시집은 《이것 (미워시)(폴란드어판)》(2000)와 《제2의 공간》(2002)이었다. 이후에 쓰인 미수록 시들은 《신작 및 선시집》(2004)과 사후에 발간된 《선집 및 유고 시선》(2011)에 실렸다.

사망

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미워시의 마지막 안식처인 크라쿠프 Skałka 로마 가톨릭 교회
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미워시의 사르코파구스. 라틴어 명문은 "편히 쉬소서", 폴란드어 명문은 "학문의 수양 또한 사랑이다"라고 적혀 있다.

체스와프 미워시는 2004년 8월 14일 크라쿠프 자택에서 향년 93세를 일기로 사망했다. 그는 크라쿠프의 역사적인 성모 마리아 대성당에서 국장을 치렀다. 마레크 벨카 폴란드 총리와 레흐 바웬사 전 대통령이 참석했다. 수천 명의 인파가 거리를 가득 메워 군의 호위를 받으며 그의 관이 Skałka 로마 가톨릭 교회로 운구되는 것을 지켜보았다. 그곳은 그가 마지막으로 안치된 기념적인 장소가 되었다.[81] 교회 앞에서 시인 셰이머스 히니, 아담 자가예프스키, 로버트 하스는 미워시의 시 '슈테이네에서'를 폴란드어, 프랑스어, 영어, 러시아어, 리투아니아어, 히브리어로 낭독했다. 이는 미워시가 구사했던 모든 언어들이었다. 전 세계 언론이 장례식을 보도했다.[82]

일부 항의자들은 미워시가 반폴란드적이고 반가톨릭적이며 게이와 레즈비언의 표현 및 집회의 자유를 지지하는 청원서에 서명했다는 근거로 장례 절차를 방해하겠다고 위협했다.[83] 교황 요한 바오로 2세는 미워시의 고해 신부와 함께 미워시가 성사를 받았음을 확인하는 공개 메시지를 보냈고, 이는 시위를 가라앉혔다.[84]

가족

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미워시의 동생 안제이 미워시(1917–2002)는 폴란드의 저널리스트, 번역가이자 다큐멘터리 영화 제작자였다. 그의 작품에는 형에 관한 폴란드 다큐멘터리들이 포함되어 있다.

미워시의 아들 안토니는 작곡가이자 소프트웨어 디자이너이다. 그는 캘리포니아 대학교 버클리에서 언어학, 인류학, 화학을 공부했고, University of California, San Francisco Medical Center에서 신경과학을 공부했다. 자신의 작곡 녹음물을 출시하는 것 외에도 아버지의 시 중 일부를 영어로 번역했다.[42]

수상 및 서훈

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미워시 탄생 100주년 기념 리투아니아 우표

노벨 문학상 외에도 미워시는 다음과 같은 상들을 받았다.

미워시는 미시간 대학교와 1999년 푸터보 펠로로 활동했던 오클라호마 대학교를 포함한 많은 기관에서 저명한 방문 교수나 펠로로 임명되었다.[90] 그는 미국 예술 과학 아카데미, 미국 예술 문학 아카데미, 그리고 세르비아 과학 예술 아카데미의 선출 회원이었다.[91][92][93] 그는 하버드 대학교,[94] 미시간 대학교,[95] 캘리포니아 대학교 버클리, 야기에우워 대학교,[94] 루블린 가톨릭 대학교,[96] 그리고 리투아니아의 비타우타스 마그누스 대학교에서 명예 박사 학위를 받았다.[97] 비타우타스 마그누스 대학교와 야기에우워 대학교에는 미워시의 이름을 딴 학술 센터가 있다.[98][99]

1992년 미워시는 리투아니아 명예시민권을 받았으며,[100] 그의 생가는 박물관 겸 회의 센터로 개조되었다.[101] 1993년에는 크라쿠프 명예 시민이 되었다.[100]

그의 저서들도 상을 받았다. 첫 시집인 《얼어붙은 시간에 관한 시》는 빌뉴스의 폴란드 작가 연맹으로부터 상을 받았다.[102] 소설 《권력 장악》은 유럽 문학상을 수상했다.[103] 시집 《길가의 개》는 폴란드에서 니케상을 받았다.[104]

1989년 미워시는 제2차 세계 대전 중 바르샤바에서 유대인들을 구하려 노력한 공로를 인정받아 이스라엘의 야드바솀 홀로코스트 기념관으로부터 "열방의 의인" 중 한 명으로 명명되었다.[31]

미워시는 사후에도 기려졌다. 폴란드 의회는 그의 탄생 100주년인 2011년을 "미워시의 해"로 선포했다.[94] 이를 기념하여 폴란드 전역은 물론 뉴욕,[105] 예일 대학교,[106] 더블린 작가 축제 등 여러 곳에서 회의와 헌사가 이어졌다. 같은 해 그는 리투아니아 우표의 인물로 등장했다. 파리 근교,[107] 빌뉴스,[108] 그리고 폴란드의 크라쿠프,[109] 포즈난,[110] 그단스크,[111] 비아위스토크,[112] 브로츠와프에는 그의 이름을 딴 거리가 있다.[113] 그단스크에는 체스와프 미워시 광장이 있다.[114] 2013년에는 빌뉴스의 한 초등학교가 미워시의 이름을 따서 명명되었으며,[115] 폴란드 미에르제치체와 일리노이주 숌버그에도 그의 이름을 딴 학교들이 있다.[116][117]

유산

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문화적 영향

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폴란드 그단스크 1970년 조선소 노동자 희생자 기념비에 새겨진 미워시의 시

1978년 러시아계 미국인 시인 조지프 브로드스키는 미워시를 "우리 시대의 위대한 시인 중 한 명이며, 아마도 가장 위대한 시인일 것"이라고 불렀다.[118] 미워시는 동시대 및 후대의 수많은 작가에게 영향을 미친 인물로 인용되어 왔다. 예를 들어, 학자들은 미워시가 셰이머스 히니의 작품에 끼친 영향에 대해 기술해 왔으며,[119][120] Clare Cavanagh는 다음과 같은 시인들이 미워시의 영향으로부터 혜택을 받았다고 확인했다. 로버트 핀스키, Edward Hirsch, Rosanna Warren, 로버트 하스, Charles Simic, Mary Karr, Carolyn Forché, Mark Strand, 테드 휴스, 조지프 브로드스키, 데릭 월컷.[121]

미워시의 글은 폴란드로 밀반입되어 1980년대 초 그곳의 반공주의 '연대' 운동에 영감의 원천이 되었다. 그의 시 '해를 입힌 너(폴란드어판)'의 구절은 연대 노조가 탄생한 그단스크의 1970년 조선소 노동자 희생자 기념비에 새겨져 있다.[122]

미워시가 편집한 선집 《전후 폴란드 시선》이 영어권 시인들에게 끼친 영향에 대해 머윈은 다음과 같이 썼다. "미워시의 책은 부적과 같았으며, 당시 영어 시학 이론에서 가장 시끄럽게 들렸던 다양한 이데올로기 진영 간의 대부분의 문학적 다툼을 하찮고 어리석은 것으로 보이게 만들었다."[65] 이와 유사하게 영국의 시인이자 학자인 도널드 데이비는 많은 영어권 작가들에게 미워시의 작품이 시의 범위를 확장하여 다중적인 관점과 지적, 역사적 중요성을 지닌 주제를 포함하도록 고무했다고 주장했다. "나는 미워시의 저술에 힘입어, 20세기 역사의 거대함을 인식하고 있는 오늘날의 사려 깊고 야심 있는 시인이라면 누구도 서정 시인에게 허용되거나 강요된 특권적인 무책임에 오랫동안 안주할 수 없음을 시사해 왔다."[123]

미워시의 글은 학술 연구, 회의 및 문화 행사의 주제가 되고 있다. 원고, 서신 및 기타 자료를 포함한 그의 문서들은 예일 대학교의 바이네케 고문서 도서관에 소장되어 있다.[124]

2024년 5월부터 바르샤바의 코먼웰스 궁전 상설 전시관에서 체스와프 미워시의 노벨상 메달, 노벨상 수첩, 그리고 시 '찬란한 광채'(Rays of Dazzling Light)의 정서본이 전시되고 있다.[125][126]

국적

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국경이 변하고 문화가 중첩되는 시공간에서 태어난 미워시의 출생 배경과 이후 미국 시민으로의 귀화는 그의 국적에 대한 상충하는 주장들로 이어졌다.[127] 비록 그의 가족은 폴란드인으로 정체성을 가졌고 폴란드어가 그의 모국어였으며 그가 자주 폴란드를 자신의 나라라고 말했지만, 그는 또한 공개적으로 자신을 다민족 국가였던 리투아니아 대공국의 마지막 시민 중 한 명으로 정의했다.[100] 2000년 한 폴란드 신문 기사에서 그는 다음과 같이 썼다. "나는 리투아니아의 바로 중심부에서 태어났으므로 나의 위대한 선조 미츠키에비치보다 '오 리투아니아여, 나의 조국이여'라고 쓸 더 큰 권리를 가지고 있다."[128] 그러나 노벨상 수락 연설에서 그는 "나의 가족은 이미 16세기에 핀란드의 많은 가족이 스웨덴어를, 아일랜드에서 영어를 썼듯이 폴란드어를 썼으므로, 나는 리투아니아가 아닌 폴란드 시인이다"라고 말했다.[19] 이와 같은 공적 발언들은 그의 국적에 대한 논의를 불러일으켰으며, 그가 "미워시의 마음속에서 현재의 화신보다 더 컸던 리투아니아의 아마도 가장 위대한 대변인이자 대표자"였다는 주장도 제기되었다.[129] 다른 이들은 전시회를 개최하고 그 관점에서 그에 대해 글을 쓰거나 미국 시 선집에 그의 작품을 포함하는 등 미워시를 미국 작가로 보기도 했다.[106][130][131]

그러나 1981년 《뉴욕 리뷰 오브 북스》에서 비평가 존 베일리는 "국적은 [미워시가] 진지하게 받아들일 수 있는 것이 아니다. 국적의 가장 미묘한 가식으로부터도 더 해방된 위대한 작가를 상상하기는 어려울 것이다"라고 썼다.[132] 이러한 관념에 동조하여 학자이자 외교관인 Piotr Wilczek은 미워시가 폴란드에서 국가적 영웅으로 환영받았을 때조차 "보편적인 사상가로 남기 위해 뚜렷한 노력을 기울였다"고 주장했다.[127] 2011년 탄생 100주년 기념식에서 달리아 그리바우스카이테 리투아니아 대통령은 미워시의 작품들이 "리투아니아와 폴란드 국민을 하나로 묶어주며 우리 국민 사이의 유대감이 얼마나 가깝고 결실을 맺을 수 있는지를 보여준다"고 강조했다.[133]

가톨릭 신앙

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비록 가톨릭 가정에서 자랐지만, 젊은 시절 미워시는 "대체로 과학적이고 무신론적인 입장"을 취하게 되었으나 나중에 가톨릭 신앙으로 돌아왔다.[134] 그는 성경의 일부를 폴란드어로 번역했고, 가톨릭에 대한 암시는 그의 시 전반에 스며들어 2001년의 장시 '신학적 논고'에서 절정에 달했다. 일부 비평가들에게 문학이 영적인 요새를 제공해야 한다는 미워시의 믿음은 시대에 뒤떨어진 것이었다. 프라나셰크는 미워시의 믿음이 "아름다운 천진난만함"의 증거라고 제안했고,[135] 반면 데이비드 오어는 "민족이나 사람을 구하지 못하는 시"를 일축한 미워시의 태도를 인용하며 그를 "거만한 헛소리"를 한다고 비난했다.[136]

미워시는 가톨릭주의와 폴란드(가톨릭이 다수인 국가) 모두에 대해 비판을 표명하기도 했으며, 이로 인해 그가 크라쿠프의 유서 깊은 Skałka 교회에 안치될 것이라고 발표되었을 때 일부 계층에서 소란이 일어났다.[137] Cynthia Haven은 일부 독자들에게 미워시의 가톨릭 수용이 놀랍게 보일 수 있으며 그와 그의 작품에 대한 이해를 복잡하게 만든다고 기술했다.[138]

작품

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형식

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미워시는 시인으로 가장 잘 알려져 있지만, 그의 저작은 소설, 회고록, 비평, 개인 에세이, 강의 등 여러 문학 장르를 아우른다. 그의 서신 또한 학자들과 일반 독자들에게 관심의 대상이다. 예를 들어 예지 안제예프스키, 비톨트 곰브로비치, 토머스 머턴과 같은 작가들과 나눈 편지들이 출판되었다.

경력 초기 미워시는 "파국주의"(catastrophist) 시인으로 알려졌다. 비평가들은 미워시와 자가리 시 그룹의 다른 시인들이 극단주의 이데올로기와 전쟁에 시달리는 유럽에 반응하여 초현실적인 이미지와 형식적 창의성을 사용하는 것을 보고 이 명칭을 붙였다.[139] 미워시는 파국주의 시의 묵시록적 관점에서 벗어나 발전해 나갔지만, 평생 동안 형식적 창의성을 계속 추구했다. 그 결과 그의 시는 《시에 관한 논고》와 같은 장시나 서사시에서부터 단 두 줄짜리 시(예: 시집 《이것》에 수록된 '시인의 죽음에 대하여'), 그리고 산문시와 자유시에서 송가나 엘레지 같은 고전적 형식에 이르기까지 광범위한 형식적 숙련도를 보여준다. 그의 시 중 일부는 압운을 사용하지만 많은 수는 그렇지 않다. 수많은 경우 미워시는 의미를 밝히기 위해 형식을 사용했다. 예를 들어 서로 도전하는 아이디어나 목소리를 강조하기 위해 가변적인 연들을 나란히 배치했다.[140]

주제

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미워시의 작품은 그 복잡함으로 유명하다. 학자 레너드 네이선과 아서 J. 퀸에 따르면 미워시는 "자신이 소수의 독자만이 접근할 수 있는 심오한 작가라는 사실에 자부심을 느꼈다".[141] 그럼에도 불구하고 그의 저작 전반에서 몇 가지 공통된 주제가 명확하게 나타난다.

시인이자 비평가이며 미워시의 번역을 자주 맡았던 로버트 하스는 미워시를 "위대한 포괄성의 시인"으로 묘사하며, 모든 감각과 다중성 속에서 삶을 포착하려는 충실함을 가졌다고 평했다.[142] 하스에 따르면 미워시의 시는 "모순 속에 거주하는" 것으로 볼 수 있으며, 하나의 아이디어나 목소리가 제시되자마자 즉시 도전받거나 변화한다.[143] 영국 시인 도널드 데이비에 따르면 이러한 모순된 목소리의 허용(단독 서정적 목소리에서 합창으로의 전환)은 미워시 작품의 가장 중요한 측면 중 하나이다.[144]

시적 합창은 현대 세계의 복잡성을 강조할 뿐만 아니라 미워시의 또 다른 반복적인 주제인 도덕성을 탐구하기 위해 배치된다. 네이선과 퀸은 "미워시의 작품은 인간의 근본적인 이중성을 가면 벗기는 데 전념한다. 그는 독자들이 자신의 경험이 가진 모순적인 성격을 인정하게 만들고 싶어 한다"고 썼다. 왜냐하면 그렇게 함으로써 "우리가 우리의 선호를 선호로서 주장하도록 강요하기 때문"이다.[145] 즉 그것은 독자들로 하여금 의식적인 선택을 하게 만들며 그것이 바로 도덕의 영역이다. 때때로 미워시의 도덕성 탐구는 명시적이고 구체적이었다. 예를 들어 《폴란드로부터의 수명》에서 러시아 공동 농장으로 강제 이주되어 그에게 도움을 요청하는 편지를 쓴 세 명의 리투아니아 여성에게 어떻게 대응하는 것이 옳은지 고민할 때나,[146] '캄포 데이 피오리'와 '게토를 바라보는 가난한 기독교인'이라는 시에서 생존자의 죄책감과 타인의 고통에 대해 쓰는 것의 도덕성을 다룰 때 그러하다.

미워시의 도덕성 탐구는 역사의 맥락에서 이루어지며, 역사와의 대면은 그의 또 다른 주요 주제이다. 벤들러는 다음과 같이 썼다. "미워시에게 개인은 돌이킬 수 없이 역사 속의 개인이며, 외부 사건과 개인적 삶 사이의 상호 교환은 시의 모체이다."[147] 나치즘과 스탈린주의를 모두 경험한 미워시는 특히 20세기에 이전에는 들어본 적 없는 규모로 인간의 고통을 정당화하는 데 사용된 "역사적 필연성"이라는 개념에 깊은 관심을 가졌다. 그러나 미워시는 그 개념을 완전히 거부하지는 않았다. 네이선과 퀸은 에세이집 《샌프란시스코만 전망(폴란드어판)》에 나타난 미워시의 역사적 필연성에 대한 평가를 다음과 같이 요약한다. "어떤 종은 흥하고 어떤 종은 망하듯이 인간의 가족, 국가, 그리고 문명 전체도 그러하다. 이러한 변화에는 내부적인 논리가 있을 수 있으며, 충분한 거리에서 볼 때 그 논리는 나름의 우아함과 조화, 품위를 갖는다. 우리의 이성은 이 초인적인 광채에 매료되도록 유혹받는다. 그러나 그렇게 매료될 때 우리는 추상적인 계산의 요소로서가 아니라면, 고통과 피로 이 광채를 위해 원치 않게 대가를 치른 수백만 명의 개인, 수백만 명 또 수백만 명을 기억하기 어려워진다."[148]

역사 속의 일종의 논리를 받아들이려는 미워시의 의지는 그의 저술의 또 다른 반복적 측면을 가리킨다. 그것은 경외감, 놀라움, 그리고 궁극적으로는 신앙에 대한 그의 능력이다. 이는 항상 종교적 신앙인 것은 아니었지만 "인간의 정신에 의해 구성되는 것이 아니라 그 정신에 의해 알려져야 할 객관적 실제로서의 세계에 대한 믿음"이었다.[149] 다른 때에 미워시는 작품 속에서 더욱 명시적으로 종교적이었다. 학자이자 번역가인 마이클 파커에 따르면 "미워시의 작품을 이해하는 데 핵심적인 것은 가톨릭교회와의 복잡한 관계"이다.[150] 그의 글은 기독교적 인물, 상징, 신학적 아이디어에 대한 암시로 가득 차 있지만, 미워시는 개인적 신념에 있어 영지주의 또는 그가 마니교라 부른 것에 더 가까웠다. 그는 우주가 인간이 탈출하려고 노력해야 하는 악의 영향력에 의해 지배된다고 보았다. 이러한 관점에서 "그는 세계가 필연성에 의해, 악에 의해 지배된다는 것을 인정하면서도 여전히 세계의 아름다움 속에서 희망과 자양분을 찾을 수 있다. 역사는 인간 노력의 무의미함과 인간사(人間事)의 불안정함을 드러내지만, 시간 또한 영원의 움직이는 이미지이다".[151] 하스에 따르면 이러한 관점은 미워시에게 "이단적 기독교인들의 과업... 즉 시간을 견뎌내고 존재를 응시하며 세계의 구원에 대한 희망 속에서 살아가는 것"을 남겨주었다.[152]

영향 받은 인물

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미워시는 수많은 문학적, 지적 영향을 받았지만 그의 작품 연구자들과 미워시 본인은 자신의 저술에서 다음과 같은 인물들을 중요한 영향으로 확인했다. 오스카 미워시(미워시에게 형이상학에 대한 관심을 불러일으킨 인물)와 그를 통한 에마누엘 스베덴보리, 레프 셰스토프, 시몬 베유(미워시는 그녀의 작품을 폴란드어로 번역했다), 도스토옙스키, 윌리엄 블레이크(미워시는 그의 책 《울로의 땅(폴란드어판)》에서 블레이크의 '울로' 개념을 차용했다), 그리고 T. S. 엘리엇.

주요 서지

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시집

  • 1933: Poemat o czasie zastygłym (얼어붙은 시간에 관한 시); Wilno: Kolo Polonistów Sluchaczy Uniwersytetu Stefana Batorego
  • 1936: Trzy zimy (세 개의 겨울); Warsaw: Władysława Mortkowicz
  • 1940: Wiersze (시집); Warsaw (지하 출판)
  • 1945: Ocalenie (구원); Warsaw: Spółdzielnia Wydawnicza Czytelnik
  • 1954: Światło dzienne (햇빛); Paris: Instytut Literacki
  • 1957: Traktat poetycki (시에 관한 논고); Paris: Instytut Literacki
  • 1962: Król Popiel i inne wiersze (포피엘 왕과 다른 시들); Paris: Instytut Literacki
  • 1965: Gucio zaczarowany (마법에 걸린 구치오); Paris: Instytut Literacki
  • 1969: Miasto bez imienia (이름 없는 도시); Paris: Instytut Literacki
  • 1974: Gdzie słońce wschodzi i kedy zapada (해가 솟는 곳과 해가 지는 곳); Paris: Instytut Literacki
  • 1982: Hymn o Perle (진주 찬가); Paris: Instytut Literacki
  • 1984: Nieobjęta ziemia (닿을 수 없는 대지); Paris: Instytut Literacki
  • 1989: Kroniki (연대기); Paris: Instytut Literacki
  • 1991: Dalsze okolice (먼 주변); Kraków: Społeczny Instytut Wydawniczy Znak
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산문집

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소설

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미워시의 번역서

같이 보기

[편집]

내용주

[편집]
  1. ↑ There is evidence that Miłosz and Janina obtained a civil marriage certificate in Warsaw in 1944. World War II had separated Janina from her first husband, who was in London. This prevented them from obtaining a divorce, and they remained legally married. Miłosz and Janina had a church-sanctioned wedding in France in 1956 after her first husband died.[57]
  2. ↑ Franaszek claims Miłosz became an American citizen in 1962.[62] Haven claims he became an American citizen in 1970.[63]

각주

[편집]
  1. ↑ 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; :7이라는 이름을 가진 ref에 텍스트가 없습니다
  2. ↑ 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; :8이라는 이름을 가진 ref에 텍스트가 없습니다
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더 읽어보기

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  • Cavanagh, Clare, Lyric Poetry and Modern Politics: Russia, Poland, and the West, New Haven: Yale University Press, 2009. ISBN 978-0300152968
  • Davie, Donald, Czesław Miłosz and the Insufficiency of Lyric, Knoxville: University of Tennessee Press, 1986. ISBN 978-0870494833
  • Faggen, Robert, editor, Striving Towards Being: The Letters of Thomas Merton and Czesław Miłosz, New York: Farrar Straus & Giroux, 1996. ISBN 978-0374271008
  • Fiut, Aleksander, The Eternal Moment: The Poetry of Czesław Miłosz, Berkeley: University of California Press, 1990. ISBN 978-0520066892
  • Franaszek, Andrzej, Miłosz: A Biography, Cambridge: Harvard University Press, 2017. ISBN 978-0674495043
  • Golubiewski, Mikołaj, The Persona of Czesław Miłosz: Authorial Poetics, Critical Debates, Reception Games, Bern: Peter Lang, 2018. ISBN 978-3631762042
  • Grudzinska Gross, Irena, Czesław Miłosz and Joseph Brodsky: Fellowship of Poets, New Haven: Yale University Press, 2009. ISBN 978-0300149371
  • Haven, Cynthia L., editor, Czesław Miłosz: Conversations, Jackson: University Press of Mississippi, 2006. ISBN 1-57806-829-0
  • Haven, Cynthia L., editor, An Invisible Rope: Portraits of Czesław Miłosz, Athens: Ohio University Press, 2011. ISBN 978-0804011334
  • Kay, Magdalena, "Czesław Miłosz in the World: The Will to Transcendence", in A Companion to World Literature, John Wiley & Sons, 2020. ISBN 978-1118993187
  • Kraszewski, Charles, Irresolute Heresiarch: Catholicism, Gnosticism, and Paganism in the Poetry of Czesław Miłosz, Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2012. ISBN 978-1443837613
  • Możejko, Edward, editor, Between Anxiety and Hope: The Poetry and Writing of Czesław Miłosz, Edmonton: University of Alberta Press, 1988. ISBN 978-0888641274
  • Nathan, Leonard, and Arthur Quinn, The Poet's Work: An Introduction to Czesław Miłosz, Cambridge: Harvard University Press, 1991. ISBN 978-0674689695
  • Rzepa, Joanna, Modernism and Theology: Rainer Maria Rilke, T.S. Eliot, Czesław Miłosz, New York: Palgrave Macmillan, 2021. ISBN 978-3030615291
  • Tischner, Łukasz, Miłosz and the Problem of Evil, Evanston: Northwestern University Press, 2015. ISBN 978-0810130821
  • Zagajewski, Adam, editor, Polish Writers on Writing, San Antonio: Trinity University Press, 2007. ISBN 978-1595340337

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