Boaventura De Sousa Santos

Chile ha experimentado en estas últimas décadas transformaciones en el ámbito de la justicia, en particular en su interacción con el derecho de los pueblos indígenas. A pesar de diversos avances en material de interculturalidad, los tribunales chilenos de Wallmapu, siguen funcionando de acuerdo a un sistema jurídico netamente monocultural.  A partir de una investigación interdisciplinaria y participativa, que combina observaciones etnográficas, entrevistas y estudios de casos, queremos dar cuenta de la emergencia de prácticas y discursos que escapan a las caracterizaciones binarias, y cuyas dinámicas nos permiten repensar la noción de justicia, las formas de practicarla y obtenerla, y las posibilidades de relaciones genuinamente interculturales en América Latina.

A cultura do cancelamento (Cancel Culture), uma das ferramentas virtuais de validação de conhecimento/conteúdo contemporâneas, que está em ascensão, tem se mostrado polêmica em diversos casos. A polêmica gira entorno da possibilidade de um usuário de rede sociais, por exemplo, ter sua vida pessoal desestabilizada por um ato de cancelamento viral . A motivação para esses atos são os mais diversos, desde o combate a um gesto ou frase discriminatória proferida por alguém, a uma curtida  ou não curtida em uma postagem de página virtual de artista/influencer famoso. Essa questão será trabalhada aqui junto da teoria epistemológica desenvolvida pelo professor catedrático português Boaventura Santos  e pela antropóloga historiadora moçambicana Maria Meneses , na obra Epistemologias do Sul, de 2009, mais especificamente a primeira parte de sua Introdução. Um dos elementos que nos interessa investigar é a potencialidade de a cultura do cancelamento ser uma forma de epistemicídio virtual, conceito este apresentado por Santos e Meneses.

This paper explores pedagogic strategies for resisting the racism of contemporary populism and age-old coloniality through challenging secularism in the academy, especially in social theory. Secularism sustains racism and imperialism in the contemporary academy and is inscribed, in part, through the norms of social theory. Post-secular social theory has been positioned by some as the decolonial answer, but often replicates the most problematic aspects of secularism.  Whereas post-secularism affirms the previously denigrated side of the secular vs religious dualism, I am more interested in unworking those classificatory schemas, setting the critical thought of religious teachers in relation with ‘secular’ social and political theorists such that boundaries erode. The ambition in this is to resist the hierarchical orderings of knowledge that pit Islamic, indigenous, and feminised subjectivity as backwards, dangerous or intrinsically inferior to secular, Christian, rational knowledge. It is also to disenchant the secular Gods (progress, money, growth, health) and hold open space for critical play in relation to the transcendental - to create a permissive, legitimising, space for students’ spiritual dimension,  conocimiento, or the cultivation of soul. The paper draws theoretical inspiration from Gloria Anzaldúa, Gayatri Chakravorty Spivak, and Sylvia Wynter. It also draws on a practical experiment in disenchanting secularism through teaching an undergraduate module in social theory called Capitalism and Religion.

Hace algunos años, el sida se presentó en mi vida, desde entonces he trabajado alrededor de posibles conexiones entre las artes visuales y la pandemia, hasta llegar al Albergue para personas con VIH, tuberculosis y distintas adicciones “Las Memorias” de Tijuana, donde vive una comunidad, “prendida de una práctica del rechazo, es decir el exilio-clausura que antes se aplicaba a los leprosos” (Foucault, 2010, p.230). Concluyo que ese espacio aglutina sujetos “pos-abismales”, concepto desarrollado por Boaventura de Sousa Santos. Desde esa premisa observo las tensiones descritas por él, donde lo metropolitano, lo colonial, lo abismal y post-abismal generan rutas de análisis en la producción del arte que señala a los nuevos cuerpos abyectados, no dóciles, que se fugan de la “anatomía política” mediante procesos de alteridad, diferencia y transgresión (Foucault, 2010, p. 160). Los habitantes de “Las Memorias”, son referentes para el arte de reflexión social; Boaventura (Consejo Nacional de las Artes Plásticas de Cuba, 2019), menciona en el Catálogo de la XIII Bienal de La Habana:
“El artista post-abismal se especializa en la lucha, la experiencia y la corporalidad. Específicamente se especializa en las luchas de liberación y emancipación, la experiencia de la exclusión abismal, la corporalidad de los cuerpos esclavizados, racializados y sexualizados.
...la monstruosidad del artista consiste en mostrar la oscuridad.”

A few years ago, AIDS appeared in my life, since then I have worked around possible connections between the visual arts and the pandemic, until I reached the shelter for people with HIV, tuberculosis and different addictions "Las Memorias" from Tijuana, where a community lives “attached to a practice of rejection, that is, exile-closure that was previously applied to lepers” (Foucault, 2010, p.230). I conclude that this space brings together "post-abysmal" subjects, a concept developed by Boaventura de Sousa Santos. From this premise, I observe the tensions described by him, where the metropolitan, the colonial, the abysmal and the post-abysmal generate routes of analysis in the production of art that points to the new abject, not docile, bodies that escape of the "political anatomy" through processes of alterity, difference and transgression (Foucault, 2010, p. 160). The inhabitants of "Las Memorias" are references for the art of social reflection; Boaventura (National Council of Plastic Arts of Cuba, 2019), mentions in the Catalog of the XIII Havana Biennial:
“The post-abysmal artist specializes in struggle, experience, and corporeality. Specifically, he specializes in liberation and emancipation struggles, the experience of abysmal exclusion, the corporality of enslaved, racialized and sexualized bodies.
... the artist's monstrosity consists in showing the darkness. "

Boaventura de Sousa Santos es mucho más que un sociólogo portugués empeñado en interpretar —de un modo extraordinario y original— los asuntos más urgentes de nuestro tiempo. Su nombre es la referencia y la inspiración siempre fecunda de un amplio colectivo de cientistas y activistas esparcidos por todo el mundo, organizados en redes o trabajando en solitario, comprometidos con la construcción de unas ciencias sociales al servicio de las grandes causas de la humanidad, de las luchas
por la igualdad y de los derechos de los oprimidos.
Los trabajos de Boaventura hilvanan un conjunto de temas y preocupaciones que se
inscriben en la mejor de las tradiciones del pensamiento social y crítico: la emergencia y las luchas de los movimientos sociales; las miradas alternativas que producen los procesos de globalización contrahegemónica; la construcción de un nuevo tipo de pluralismo jurídico que contribuya con la democratización de nuestras sociedades; la reforma creativa, democrática y emancipadora del Estado y la defensa irreductible de los derechos humanos; la creación de universidades populares que promuevan diálogos interculturales, entendidos como una forma de combate contra la  uniformidad y a favor de una ecología de saberes emancipatorios y libertarios. Sus argumentos se aglutinan en torno a una prerrogativa fundamental: la mejor vía para construir estrategias de resistencia locales y globales requiere poner en práctica un ejercicio de justicia cognitiva en el que todas las voces puedan expresarse en
un mismo pie de igualdad, a través del interconocimiento, la mediación y la celebración de alianzas colectivas.

Boaventura de Sousa Santos es mucho más que un sociólogo portugués empeñado en interpretar —de un modo extraordinario y original— los asuntos más urgentes de nuestro tiempo. Su nombre es la referencia y la inspiración siempre fecunda de un amplio colectivo de cientistas y activistas esparcidos por todo el mundo, organizados en redes o trabajando en solitario, comprometidos con la construcción  de unas ciencias sociales al servicio de las grandes causas de la humanidad, de las luchas
por la igualdad y de los derechos de los oprimidos.
Los trabajos de Boaventura hilvanan un conjunto de temas y preocupaciones que se
inscriben en la mejor de las tradiciones del pensamiento social y crítico: la emergencia y las luchas de los movimientos sociales; las miradas alternativas que producen los procesos de globalización contrahegemónica; la construcción de un nuevo tipo de pluralismo jurídico que contribuya con la democratización de nuestras sociedades; la reforma creativa, democrática y emancipadora del Estado y la defensa irreductible de los derechos humanos; la creación de universidades populares que promuevan diálogos interculturales, entendidos como una forma de combate contra la uniformidad y a favor de una ecología de saberes emancipatorios y libertarios. Sus argumentos se aglutinan en torno a una prerrogativa fundamental: la mejor vía para construir estrategias de resistencia locales y globales requiere poner en práctica un ejercicio de justicia cognitiva en el que todas las voces puedan expresarse en
un mismo pie de igualdad, a través del interconocimiento, la mediación y la celebración de alianzas colectivas.
Los cinco apartados que estructuran esta antología, cuya confección fue realizada colectivamente por destacados/as colegas conocedores y conocedoras del trabajo del pensador portugués, reúnen los principales temas que atraviesan su obra; recorrer estas páginas es Boaventura de Sousa Santos leer el proyecto político-intelectual de Boaventura de Sousa Santos en toda su amplitud.

En el libro que presentamos, Boaventura de Sousa Santos, a partir del análisis de la actual pandemia de Covid-19, problematiza el impacto de la cruel pedagogía del Virus.
Boaventura de Sousa Santos es profesor catedrático jubilado y Director Emérito del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Coimbra.
Es también co-coordinador del Curso Internacional CES-CLACSO sobre las “Epistemologías del Sur”. Profesor visitante en múltiples universidades y centros de investigación, es uno de los principales
pensadores críticos del mundo y sus libros han sido traducidos a numerosos idiomas.
Esta publicación es el embrión de un libro más profundo sobre nuestros contextos contemporáneos.
Como este autor señala, la pandemia actual solo empeora una situación de crisis a la que ha sido sometida la población mundial, en un contexto
en que ‘el capitalismo neoliberal ha incapacitado al Estado para responder a emergencias.

En marzo de 2007 hemos realizado unas jornadas de reflexión
académicas con el título “Pensar el Estado y la sociedad: desafíos
actuales”, entre el Posgrado en Ciencias del Desarrollo de la
Universidad Mayor de San Andrés (cides -umsa ), el Grupo
Comuna y la Fundación por la Europa de los Ciudadanos, cuyos
principales resultados publicamos hoy en este libro con el
auspicio del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
(clacso ). Si bien en esa oportunidad contamos con varios
destacados intelectuales1, sin duda resaltó la participación de Boaventura de Sousa Santos con sus profundas e innovadoras
reflexiones interpeladas por los retos de las transformaciones
actuales, y presentadas en numerosas e intensas jornadas de
trabajo, como lo evidencia el índice mismo del libro.

Quien se haya asomado a la vasta y extensa obra de Boaventura
de Sousa Santos puede constatar que el forjador de las
epistemologías del sur es mucho más que un sociólogo empeñado
en interpretar los asuntos más urgentes de nuestro tiempo.
Su nombre convoca a un amplio colectivo de cientistas y activistas
esparcidos por el mundo, organizados en redes o trabajando en solitario, comprometidos en la construcción de unas cienciassociales a l servicio de las grandes causas de la humanidad y de los derechos humanos.
El libro que tienen en sus manos es producto de un esfuerzo
conjunto del CEDALC, CLACSO y el Centro de Pensamiento Pedagógico,
instituciones que aunaron esfuerzos para poder poner en manos de las y los maestros y profesores de Antioquia una edición especial del gran sociólogo portugués dedicada a los temaseducativos.

Este artigo, publicado no Ephemera Journal, vol. 3, no 5, Maio /Agosto 2020, reflete sobre a formação e a profissionalização de artistas com deficiência, no Brasil. Busca-se identificar aspectos que dificultam a inserção dessas pessoas no campo da Dança, apresentando a "bipedia compulsória", conceito em desenvolvimento pelo autor, como fator de exclusão e manutenção das relações de poder sobre esses corpos. Procura-se, ainda, compreender o pensamento pós-abissal (SANTOS, 2010) como alternativa para borrar as fronteiras impostas pelo pensamento hegemônico na Dança.

Pesquisa desenvolvida no Programa de Pós-Graduação em Dança/UFBA, analisando as implicações das políticas públicas culturais brasileiras, criadas no período de 2007 a 2012, na produção de artistas com deficiência na Dança e como estes criam nexos com suas ações políticas. São traçadas transversalidade referentes à acessibilidade e às questões sociais, educacionais e culturais relacionadas às pessoas com deficiência, buscando observar seu protagonismo, tendo como parâmetro a visão social da deficiência presente nos Disability Studies.

Neste sucinto artigo pretendemos discorrer sobre algumas propostas de descolonização do saber no processo histórico da América Latina. A divisão deste se dá em quatro momentos: na primeira parte recorremos aos trabalhos de Walter Mignolo para avaliar como a história oficial desconsidera outras epistemologias vigentes no processo de colonização. No segundo momento pretendemos adentrar na análise de Boaventura de Sousa Santos acerca de dois conceitos, Pensamento Abismal e Ecologia dos Saberes. No terceiro momento examinaremos a obra da autora boliviana Silvia Rivera Cusicanqui que sustenta críticas ao processo de colonização da Bolívia, resgatando epistemologias aymarás e quichwas busca recuperar os significados criados e vivenciados por estas etnias e revelar sua inserção na cosmologia dos mencionados grupos. Por fim, buscamos construir um diálogo entre as perspectivas expostas.

Apparso su Le parole e le cose 2 il 17 Luglio 2019 Della recente vicenda riguardante la nave See Watch 3 della ONG Open Arms e della sua capitana Carola Rackete si è parlato molto in queste settimane-e, a meno di non voler continuare ad alimentare polemiche sterili, ci sono oggi a disposizione elementi sufficienti per prendere una posizione chiara su tutti i principali aspetti della relativa controversia, come illustrato diffusamente da due lunghi riepiloghi di Valigia Blu1. Quello che vorrei tentare in questo commento è un'analisi che, dando per acquisiti i principali profili fattuali, si concentri su alcune modalità con le quali la vicenda è stata narrata e sui loro limiti-nonché sull'alta posta in gioco politica che raccontare ed esaminare una storia come quella della Sea Watch 3 implica. Come scriveva Edward Said, è una frequente debolezza umana il preferire "l'autorevole schematismo di un libro alla incertezze che un più diretto rapporto con la realtà umana comporta"2-e questa tendenza pare inconsciamente farsi ancora più forte di fronte ad avvenimenti che sfidano il piattume della routine e illuminano, anche solo per un istante, 1 https://www.valigiablu.it/sea-watch-carola-rackete-salvini/ ; https:// www.valigiablu.it/ordinanza-gip-sea-watch-carola-rackete/.